प्रथम ज्योतिर्लिंग सोमनाथ मंदिर:मलेच्छों का जिहाद,सनातन पुनर्निर्माण कथा

सोमनाथ मंदिर

सोमनाथ मंदिर एक हिंदू मंदिर है, जो भारत के गुजरात के वेरावल के प्रभास पाटन में स्थित है । यह हिंदुओं के लिए सबसे पवित्र तीर्थ स्थलों में से एक है और शिव के बारह ज्योतिर्लिंग मंदिरों में से पहला है । यह स्पष्ट नहीं है कि सोमनाथ मंदिर का पहला संस्करण कब बनाया गया था, अनुमान पहली सहस्राब्दी की शुरुआती शताब्दियों और लगभग 9वीं शताब्दी सीई के बीच भिन्न-भिन्न हैं।  महाभारत और भागवत पुराण सहित विभिन्न ग्रंथों में सौराष्ट्र के समुद्र तट पर प्रभास पाटन में एक तीर्थ (तीर्थ स्थल) का उल्लेख है, जहां बाद में मंदिर था, लेकिन पुरातत्व को एक प्रारंभिक मंदिर के निशान नहीं मिले हैं, हालांकि वहां एक बस्ती थी।

गुजरात में सोमनाथ ज्योतिर्लिंग मंदिर
धर्म -सनातन
ज़िला- गिर सोमनाथ
देव-शिव
शासी निकाय-श्री सोमनाथ ट्रस्ट
जगह-वेरावल (सोमनाथ)
राज्य-गुजरात
देश-भारत

भौगोलिक निर्देशांक-20°53′16.9″उ 70°24′5.0″पूर्व

निर्माता
1169 – कुमारपाल द्वारा
1308 – महिपाल प्रथम द्वारा
1950 – सोमनाथ ट्रस्ट द्वारा
(वर्तमान संरचना)
पुरा होना-1951
ध्वस्त
1026 महमूद गजनवी द्वारा
1299 उलुग खान द्वारा
1395 ई. मुजफ्फर शाह प्रथम द्वारा
1706 ई. औरंगजेब द्वारा
वेबसाइट सोमनाथ .org
कई मुस्लिम आक्रमणकारियों और शासकों द्वारा बार-बार विनाश के बाद मंदिर का कई बार पुनर्निर्माण किया गया था, विशेष रूप से जनवरी 1026 में महमूद गजनवी के हमले से शुरू हुआ।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, औपनिवेशिक युग के इतिहासकारों और पुरातत्वविदों ने सोमनाथ मंदिर का सक्रिय रूप से अध्ययन किया क्योंकि इसके खंडहरों से एक ऐतिहासिक हिंदू मंदिर का पता चलता है जो एक इस्लामी मस्जिद में बदल रहा था।  भारत की आज़ादी के बाद, उन खंडहरों को ध्वस्त कर दिया गया, और वर्तमान सोमनाथ मंदिर का पुनर्निर्माण हिंदू मंदिर वास्तुकला की मारू-गुर्जर शैली में किया गया । महात्मा गांधी से पुनर्निर्माण की मंजूरी मिलने के बाद, समकालीन सोमनाथ मंदिर का पुनर्निर्माण भारत के पहले उप प्रधान मंत्री वल्लभभाई पटेल के आदेश पर शुरू हुआ था । गांधी की मृत्यु के बाद मई 1951 में पुनर्निर्माण पूरा हुआ।

जगह

सोमनाथ मंदिर गुजरात के सौराष्ट्र क्षेत्र के वेरावल में प्रभास पाटन में समुद्र तट के किनारे स्थित है। यह अहमदाबाद से लगभग 400 किलोमीटर (249 मील) दक्षिण-पश्चिम में, जूनागढ़ से 82 किलोमीटर (51 मील) दक्षिण में है – जो गुजरात का एक और प्रमुख पुरातात्विक और तीर्थ स्थल है। यह वेरावल रेलवे जंक्शन से लगभग 7 किलोमीटर (4 मील) दक्षिण-पूर्व में, पोरबंदर हवाई अड्डे से लगभग 130 किलोमीटर (81 मील) दक्षिण-पूर्व में और दीव हवाई अड्डे से लगभग 85 किलोमीटर (53 मील) पश्चिम में है ।

सोमनाथ मंदिर, वेरावल के प्राचीन व्यापारिक बंदरगाह के करीब स्थित है , जो गुजरात के तीन बंदरगाहों में से एक है, जहाँ से भारतीय व्यापारी वस्तुओं का व्यापार करने के लिए प्रस्थान करते थे। 11वीं शताब्दी के फ़ारसी इतिहासकार अल-बिरूनी ने कहा है कि सोमनाथ इतना प्रसिद्ध हो गया है क्योंकि “यह समुद्री यात्रा करने वाले लोगों के लिए बंदरगाह था और उन लोगों के लिए एक स्टेशन था जो ज़ंज (पूर्वी अफ़्रीका) और चीन के देश में सुफ़ाला के बीच आते-जाते थे “। एक प्रमुख तीर्थ स्थल के रूप में इसकी ख्याति के साथ, इसका स्थान भारतीय उपमहाद्वीप के भीतर के राज्यों को अच्छी तरह से पता था।  साहित्य और अभिलेखीय साक्ष्य बताते हैं कि मध्यकालीन युग का वेरावल बंदरगाह भी मध्य पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया के साथ सक्रिय रूप से व्यापार कर रहा था। इसने वेरावल क्षेत्र के साथ-साथ मंदिर को भी धन और प्रसिद्धि दिलाई।

प्रभास पाटन की साइट पर सिंधु घाटी सभ्यता के दौरान 2000-1200 ईसा पूर्व में कब्ज़ा किया गया था। यह जूनागढ़ जिले में बहुत कम जगहों में से एक थी , जहाँ इस तरह से कब्ज़ा किया गया था। 1200 ईसा पूर्व में त्याग दिए जाने के बाद, इसे 400 ईसा पूर्व में फिर से कब्ज़ा किया गया और ऐतिहासिक काल में भी जारी रहा। प्रभास इसी तरह से कब्ज़ा किए गए अन्य स्थलों के भी करीब है: जूनागढ़, द्वारका , पादरी और भरूच ।

नामकरण और महत्व

सोमनाथ का अर्थ है ” सोम का भगवान ” या “चंद्रमा”।  इस स्थल को प्रभास (“वैभव का स्थान”) भी कहा जाता है। सोमनाथ मंदिर हिंदुओं के लिए एक ज्योतिर्लिंग स्थल और तीर्थस्थल ( तीर्थ ) रहा है । यह गुजरात में द्वारका , ओडिशा में पुरी , तमिलनाडु में रामेश्वरम और चिदंबरम के साथ भारत के समुद्र तट पर पाँच सबसे प्रतिष्ठित स्थलों में से एक है ।

धर्मशास्त्र में उल्लेख

कई हिंदू ग्रंथों में शिव के सबसे पवित्र तीर्थ स्थलों की सूची दी गई है, साथ ही इन स्थलों पर जाने के लिए मार्गदर्शिका भी दी गई है। सबसे प्रसिद्ध महात्म्य शैली के ग्रंथ थे। इनमें से, सोमनाथ मंदिर शिव पुराण के ज्ञानसंहिता – अध्याय 13 में ज्योतिर्लिंगों की सूची में सबसे ऊपर है , और ज्योतिर्लिंगों की सूची वाला सबसे पुराना ज्ञात ग्रंथ है । अन्य ग्रंथों में वाराणसी महात्म्य ( स्कंद पुराण में पाया जाता है ),शतरुद्र संहिता और कोठीरुद्र संहिता शामिल हैं ।  सभी या तो सीधे तौर पर सोमनाथ मंदिर का उल्लेख बारह स्थलों में से एक के रूप में करते हैं, या शीर्ष मंदिर को सौराष्ट्र में “सोमेश्वर” कहते हैं – इन ग्रंथों की सटीक तारीख अज्ञात है, लेकिन अन्य ग्रंथों और प्राचीन कवियों या विद्वानों के संदर्भों के आधार पर, इन्हें आम तौर पर 10वीं और 12वीं शताब्दी के बीच का माना गया है, कुछ इसे बहुत पहले और अन्य थोड़ा बाद का बताते हैं।

सोमनाथ मंदिर का उल्लेख हिंदू धर्म के प्राचीन संस्कृत ग्रंथों में नहीं है, लेकिन “प्रभास-पट्टन” का उल्लेख तीर्थ (तीर्थ स्थल) के रूप में किया गया है। उदाहरण के लिए, महाभारत (अपने परिपक्व रूप में लगभग 400 ई.) पुस्तक तीन ( वन पर्व ) के अध्याय 109, 118 और 119 में, और भागवत पुराण के खंड 10.45 और 10.78 में प्रभास को सौराष्ट्र के समुद्र तट पर एक तीर्थ बताया गया है ।

अल्फ हिल्टेबीटेल –  संस्कृत विद्वान जो महाभारत सहित भारतीय ग्रंथों पर अपने अनुवाद और अध्ययन को जाने जाते हैं, कहते हैं कि महाभारत में किंवदंतियों और पौराणिक कथाओं के लिए उपयुक्त संदर्भ वैदिक पौराणिक कथाएं हैं, जिन्हें इसने एकीकृत और अनुकूलित किया।  वैदिक साहित्य के ब्राह्मणों में पहले से ही सरस्वती नदी संबंधित तीर्थ उल्लेखित है । हालाँकि, यह देखते हुए कि महाभारत को संकलित और अंतिम रूप देने के समय नदी कहीं नहीं दिखाई थी, सरस्वती किंवदंती संशोधित की गई। यह भूमिगत नदी बन गई, फिर हिंदुओं के साथ पहले से ही लोकप्रिय संगम (संगम) के पवित्र स्थलों पर भूमिगत नदी के रूप में उभरती है । हिल्टेबीटेल कहते हैं कि महाभारत इसे एक पवित्र स्थल के रूप में वर्णित करता है जहाँ अर्जुन और बलराम तीर्थ यात्रा पर जाते हैं , एक ऐसा स्थान जहाँ भगवान कृष्ण जाना पसंद करते हैं और अपने अंतिम दिन बिताते हैं, फिर मर जाते हैं।

कैथरीन लुडविक – धार्मिक अध्ययन और संस्कृत विद्वान, हिल्टेबेइटेल से सहमत हैं। वह कहती हैं कि महाभारत की पौराणिक कथाएँ वैदिक ग्रंथों से उधार लेती हैं, लेकिन उन्हें ब्राह्मण-केंद्रित “बलिदान अनुष्ठानों” से बदलकर तीर्थ अनुष्ठानों में बदल देती हैं जो सभी को उपलब्ध हैं – महान महाकाव्य के इच्छित श्रोता।  विशेष रूप से, वह कहती हैं कि पंचविंसा ब्राह्मण जैसे खंडों में पाए जाने वाले सरस्वती नदी के किनारे के बलिदान सत्रों को वन पर्व और शल्य पर्व के खंडों में सरस्वती नदी के संदर्भ में तीर्थ स्थलों में बदल दिया गया था । इस प्रकार महाभारत में प्रभास की पौराणिक कथा , जिसे “द्वारका के पास, समुद्र के किनारे” बताया गया है। यह “वैदिक अनुष्ठान समतुल्य” के रूप में तीर्थयात्रा के एक विस्तारित संदर्भ दर्शाता है, जो प्रभास को एकीकृत करता है जो वन पर्व और शल्य पर्व संकलन पूरा होने पर तीर्थ स्थल के रूप में पहले से ही महत्वपूर्ण रहा होगा ।

कालिदास की 5वीं शताब्दी की कविता रघुवंश में प्रयाग , पुष्कर , गोकर्ण के साथ सोमनाथ-प्रभास का भी तीर्थ के रूप में उल्लेख किया गया है । इनमें से किसी एक तीर्थ में स्नान करने से जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्ति मिलती है।

पुरातात्विक दृष्टि से, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि प्राचीन काल में इस स्थल पर कोई मंदिर था।

इतिहास

त्रिवेणी संगम (तीन नदियों: कपिला, हिरण और सरस्वती का संगम) होने से सोमनाथ प्राचीन काल से ही तीर्थस्थल रहा है। माना जाता है कि सोम , चंद्र देवता, एक श्राप से अपनी चमक खो बैठे थे, और उन्होंने इसे वापस पाने को इस स्थान पर सरस्वती नदी में स्नान किया था। कहा जाता है कि इसका परिणाम चंद्रमा का बढ़ना और घटना है। शहर का नाम, प्रभास , जिसका अर्थ चमक है, साथ ही वैकल्पिक नाम सोमेश्वर (“चंद्रमा का स्वामी” या “चंद्रमा देवता”), इसी परंपरा से उत्पन्न हुआ है।

खंडहर हो चुका सोमनाथ मंदिर, 1869
सोमेश्वर नाम 9वीं शताब्दी से शुरू होता है। गुर्जर-प्रतिहार राजा नागभट्ट द्वितीय ( शासनकाल  805-833 ) ने दर्ज किया है कि उन्होंने सौराष्ट्र में तीर्थों का भ्रमण किया है, जिसमें सोमेश्वर भी शामिल है ।  चौलुक्य (सोलंकी) राजा मूलराज ने संभवतः 997 ई. से पहले इस स्थान पर सोम (“चंद्र देवता”) के लिए पहला मंदिर बनवाया था , हालांकि कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि उन्होंने पहले के एक छोटे मंदिर का जीर्णोद्धार किया होगा।

ग़ज़नवी साम्राज्य के तुर्क मुस्लिम शासक , ग़ज़नी के महमूद ने भारत में सोमनाथ , मथुरा और गुर्जर-प्रतिहार क्षेत्र के कन्नौज तक पर आक्रमण किया ।
1026 में, भीम प्रथम के शासनकाल के दौरान , गजनी के तुर्क मुस्लिम शासक महमूद ने सोमनाथ मंदिर पर हमला किया और लूटपाट की, इसके ज्योतिर्लिंग को तोड़ दिया । वह 20 मिलियन दीनार की लूट ले गया। रोमिला थापर के अनुसार, गोवा के एक कदंब राजा के 1038 के शिलालेख पर भरोसा करते हुए , गजनी के बाद 1026 में सोमनाथ मंदिर की स्थिति स्पष्ट नहीं है क्योंकि शिलालेख गजनी के हमले या मंदिर की स्थिति के बारे में “अजीब तरह से चुप” है। थापर कहते हैं कि यह शिलालेख यह सुझाव दे सकता है कि विनाश के बजाय यह एक अपवित्रता हो सकती है क्योंकि मंदिर की बारह वर्षों के भीतर जल्दी से मरम्मत की गई थी और 1038 तक यह एक सक्रिय तीर्थ स्थल था।

महमूद द्वारा 1026 के हमले की पुष्टि 11वीं शताब्दी के फ़ारसी इतिहासकार अल-बिरूनी ने की है, जो महमूद के दरबार में था, जो 1017 और 1030 ई. के बीच कुछ अवसरों पर महमूद की सेना के साथ गया था, और जो उत्तर-पश्चिम भारतीय उपमहाद्वीप क्षेत्र में रहता था। 1026 ई. में सोमनाथ स्थल पर आक्रमण की पुष्टि अन्य इस्लामी इतिहासकारों जैसे गार्डिज़ी, इब्न ज़फ़ीर और इब्न अल-अथिर ने भी की है। हालांकि, दो फ़ारसी स्रोत – एक अध-ज़हाबी  और दूसरा अल-याफ़ी – इसे 1027 ई. बताते हैं, जो कि खान के अनुसार – एक विद्वान जो अल-बिरूनी और अन्य फ़ारसी इतिहासकारों पर अपने अध्ययन को जाना जाता है, संभवतः गलत है और एक वर्ष देर से है।  अल-बिरूनी   के अनुसार:सोमनाथ मंदिर का स्थान सरस्वती नदी के मुहाने से पश्चिम में तीन मील से थोड़ा कम था। मंदिर हिंद महासागर के तट पर स्थित था, ताकि प्रवाह के समय मूर्ति उसके पानी से नहलायी जा सके। इस प्रकार वह चंद्रमा निरंतर मूर्ति को स्नान कराने और उसकी सेवा करने में व्यस्त रहता था।”—  एम.एस.खान द्वारा अनुवादित

अल-बिरूनी ने कहा कि महमूद ने सोमनाथ मंदिर नष्ट कर दिया। उन्होंने महमूद के उद्देश्यों के बारे में कहा, “लूटपाट करने और एक सच्चे मुसलमान की मूर्तिभंजन भावना संतुष्ट करने के उद्देश्य से किए गए धावे… [वह]  मंदिरों से कीमती लूट के साथ गजनी लौट आया ।” अल-बिरूनी ने इन छापों की परोक्ष आलोचना करते हुए कहा कि इन धावों ने भारत की “समृद्धि  नष्ट कर दी”, हिंदुओं में “सभी विदेशियों” के प्रति दुश्मनी पैदा की, और हिंदू विज्ञान के विद्वानों को “हमारे जीते गए” क्षेत्रों से दूर पलायन करने को प्रेरित किया। महमूद ने भारत में कई लूट अभियान चलाए, जिनमें से एक सोमनाथ मंदिर की लूट भी थी।

सोमनाथ मंदिर की कुछ शुरुआती तस्वीरें 19वीं सदी में साइक्स और नेल्सन ने ली थीं। वे सोमनाथ हिंदू मंदिर को आंशिक रूप से इस्लामी मस्जिद में परिवर्तित होते हुए दिखाते हैं।
दक्षिण एशियाई इतिहास और इस्लामी अध्ययन के विद्वान जमाल मलिक के अनुसार, “1026 में गुजरात के एक प्रसिद्ध तीर्थस्थल सोमनाथ मंदिर के विनाश ने महमूद को “इस्लाम का प्रतीक” बनाने में प्रमुख भूमिका निभाई, इस मंदिर की लूट “इस्लामिक मूर्तिभंजन की फ़ारसी कहानियों में महत्वपूर्ण विषय बन गई”।  11वीं शताब्दी और उसके बाद कई मुस्लिम इतिहासकारों और विद्वानों ने अपने प्रकाशनों में सोमनाथ के विनाश को एक धार्मिक अनुकरणीय कार्य के रूप में शामिल किया। इसने फ़ारसी पक्ष को “विजय के महाकाव्यों” के माध्यम से सोमनाथ के विनाश की सांस्कृतिक स्मृति से प्रेरित किया, जबकि हिंदू पक्ष के लिए, सोमनाथ ने पुनर्प्राप्ति, पुनर्निर्माण और “प्रतिरोध के महाकाव्यों” की कहानियों को प्रेरित किया। मलिक कहते हैं कि फ़ारस में इन कहानियों और इतिहासों ने महमूद को “मुसलमानों के अनुकरणीय नायक और इस्लामी योद्धा” के रूप में उभारा, जबकि भारत में महमूद  “कट्टर-शत्रु” के रूप में उभरा।

महमूद के हमले के बारे में तुर्क-फ़ारसी साहित्य में जटिल विवरण के साथ शक्तिशाली किंवदंतियाँ विकसित हुईं।  इतिहासकार सिंथिया टैलबोट के अनुसार, बाद की परंपरा में कहा गया है कि ” सोमनाथ मंदिर की लूट के दौरान महमूद को रोकने की कोशिश में 50,000 भक्तों ने अपनी जान गंवा दी”। थापर के अनुसार, “50,000 मारे गए”  घमंडी दावा है जो मुस्लिम ग्रंथों में “लगातार दोहराया” गया है, और “स्थापित इस्लाम की नज़र में महमूद की वैधता”  उजागर करने में मदद करने के लिए मौतों का एक “सूत्रबद्ध” आंकड़ा बन जाता है।

1169 के एक शिलालेख के अनुसार , एक पशुपति तपस्वी, भाव बृहस्पति के प्रोत्साहित किए जाने पर , कुमारपाल (शासनकाल 1143-72) ने सोमनाथ मंदिर का पुनर्निर्माण “उत्कृष्ट पत्थरों से करवाया और उसमें रत्न जड़े” थे। उन्होंने एक जीर्ण-शीर्ण लकड़ी के मंदिर को बदल दिया।

1299 में गुजरात पर आक्रमण में , उलुग खान के नेतृत्व में अलाउद्दीन खिलजी की सेना ने वाघेला राजा कर्ण को हराया और सोमनाथ मंदिर लूटा।  बाद के ग्रंथों  कान्हड़दे प्रबंध (15वीं शताब्दी)  और नैणसी री ख्यात (17वीं शताब्दी)  में किंवदंतियों में कहा गया है कि जालौर के शासक कान्हड़देव ने बाद में जालौर के पास दिल्ली की सेना पर हमले के बाद सोमनाथ मूर्ति पुनः प्राप्त कर हिंदू कैदी मुक्त कराये।  हालांकि, अन्य स्रोत बताते हैं कि मूर्ति दिल्ली ले जायी गयी, जहां इसे मुसलमानों के पैरों तले रौंदने को फेंक दिया गया था।  इन स्रोतों में समकालीन और निकट-समकालीन ग्रंथ शामिल हैं जिनमें अमीर खुसरो का खजाइनुल-फ़ुतूह , ज़ियाउद्दीन बरनी की तारीख-ए-फ़िरोज़ शाही और जिनप्रभा सूरी का विविध-तीर्थ-कल्प शामिल हैं । यह संभव है कि कान्हड़देव के सोमनाथ की मूर्ति बचाने की कहानी बाद में गढ़ी गई हो। वैकल्पिक रूप से, यह भी संभव है कि खिलजी सेना कई मूर्तियों को दिल्ली ले जा रही थी, और कान्हड़देव की सेना ने उनमें से एक वापस ले ली।

मंदिर पुनर्निर्माण सौराष्ट्र के चुडासमा राजा महिपाल प्रथम ने 1308 में करवाया और लिंगम स्थापना उनके बेटे खेंगारा ने 1331 और 1351 के बीच की ।  14वीं शताब्दी के अंत तक, गुजराती मुस्लिम हाजियों को हज यात्रा में  उस मंदिर में रुकते अमीर खुसरो ने देखा था।  1395 में, मंदिर को दिल्ली सल्तनत में गुजरात के अंतिम गवर्नर और बाद में गुजरात सल्तनत के संस्थापक ज़फर खान ने तीसरी बार नष्ट किया था ।  1451 में, इसे गुजरात के सुल्तान महमूद बेगड़ा ने अपवित्र किया था।

1665 में मंदिर को मुगल सम्राट औरंगजेब ने नष्ट करने का आदेश दिया  था ।  हालांकि, ऐसा लगता है कि तब आदेश का पालन नहीं हो पाया था। औरंगजेब ने 1706 में इसे नष्ट करने और फिर से मस्जिद में बदलने का आदेश दिया;  इस आदेश का पालन किया गया था, हालांकि ऐसा लगता है कि रूपांतरण में बहुत कम प्रयास किए गए थे।

ब्रिटिश राज

महमूद गजनवी के मकबरे के द्वार,आगरा किले के शस्त्रागार में हैं।
1842 में, एडवर्ड लॉ, एलनबरो के प्रथम अर्ल ने गेट्स की घोषणा जारी की , जिसमें उन्होंने अफगानिस्तान में ब्रिटिश सेना को गजनी के रास्ते लौटने और अफगानिस्तान के गजनी में महमूद गजनवी के मकबरे से चंदन की लकड़ी के द्वार वापस भारत लाने का आदेश दिया ।  माना जाता है कि इन्हें महमूद सोमनाथ से ले गया था। एलनबरो के निर्देश पर, जनरल विलियम नॉट ने सितंबर 1842 में द्वार हटा दिए। एक पूरी सिपाही रेजिमेंट, 6वीं जाट लाइट इन्फैंट्री को गेटों को विजय के साथ भारत वापस ले जाने का जिम्मा सौंपा गया । हालांकि , आगमन पर पाया गया कि वे गुजराती या भारतीय डिजाइन के नहीं थे, और चंदन के भी नहीं, बल्कि देवदार की लकड़ी ( गज़नी के मूल निवासी ) के थे और इसलिए सोमनाथ के प्रामाणिक नहीं थे।  1843 में लंदन के हाउस ऑफ कॉमन्स में मंदिर के द्वार और इस मामले में एलेनबरो की भूमिका के सवाल पर बहस हुई थी ।  ब्रिटिश सरकार और विपक्ष के बीच काफी बहस के बाद, सभी तथ्य जो हम जानते हैं, सामने रखे गए।

विल्की कोलिन्स के 19वीं सदी में लिखे उपन्यास द मूनस्टोन में , शीर्षक हीरे को सोमनाथ के मंदिर से चुराया गया माना जाता है और इतिहासकार रोमिला थापर के अनुसार , यह द्वारों में ब्रिटेन में जगी रुचि दर्शाता है। सोमनाथ पर उनकी 2004 की पुस्तक गुजरात के पौराणिक मंदिर के बारे में इतिहास लेखन के विकास की जांच करती है।

1950-1951 के दौरान पुनर्निर्माण

के.एम. मुंशी, भारत सरकार, बम्बई और सौराष्ट्र के पुरातत्वविदों और इंजीनियरों के साथ, पृष्ठभूमि में सोमनाथ मंदिर के खंडहर, जुलाई 1950।

स्वतंत्रता से पहले , वेरावल जूनागढ़ राज्य का हिस्सा था , जिसका शासक 1947 में पाकिस्तान चला गया था। भारत ने विलय का विरोध किया और जनमत संग्रह से राज्य भारतमें विलीन हो गया। भारत के उपप्रधानमंत्री वल्लभभाई पटेल 12 नवंबर 1947 को भारतीय सेना को राज्य के स्थिरीकरण को निर्देशित करने जूनागढ़ आए, तब उन्होंने सोमनाथ मंदिर पुनर्निर्माण का आदेश दिया।

पटेल, केएम मुंशी और कांग्रेस के अन्य नेता सोमनाथ मंदिर पुनर्निर्माण प्रस्ताव लेकर महात्मा गांधी के पास गए, तो गांधी ने मना तो नहीं किया लेकिन सुझाया कि निर्माण को धन जनता से एकत्र हो। मंदिर राज्य से वित्त पोषित न हो। तदनुसार, धन एकत्रीकरण और मंदिर निर्माण की देखरेख को सोमनाथ ट्रस्ट स्थापित किया गया। मुंशी ने ट्रस्ट का नेतृत्व किया। भारत सरकार में नागरिक आपूर्ति मंत्री होने से,मुंशी पुनर्निर्माण प्रयास में भारत सरकार को शामिल करने के इच्छुक थे,लेकिन नेहरू ने मना कर दिया। पंडित प्रेमनाथ बजाज के अनुसार,उत्तर प्रदेश सरकार और भारतीय चीनी सिंडिकेट में समझौता हुआ जिसमें सोमनाथ मंदिर के जीर्णोद्धार को सिंडिकेट चीनी के प्रत्येक टीले की कीमत में से छह आने (यानी 40 पैसे ) एकत्र करेगा।

अक्टूबर 1950 में खंडहर गिरा दिये गये। उस स्थल पर मौजूद मस्जिद निर्माण वाहनों से कुछ किलोमीटर दूर स्थानांतरित कर दी गई। नई संरचना गुजरात में मंदिरों के पारंपरिक सोमपुरा बिल्डरों ने बनाई थी। 11 मई 1951 को,नेहरु के मना करने के बावजूद भारत के राष्ट्रपति राजेंद्र प्रसाद ने मुंशी के निमंत्रण पर मंदिर स्थापना समारोह में भाग लिया।

मंदिर वास्तुकला

11वीं सदी से पहले का मंदिर

बीके थापर के नेतृत्व में पुरातात्विक खुदाई में 1000 ई.पू. से पहले के मंदिर की फर्श योजना और खंडहरों का पता चला। मंदिर का अधिकांश हिस्सा नष्ट हो गया,लेकिन नींव के अवशेष, निचली संरचना और मंदिर के खंडहरों के टुकड़े एक “उत्कृष्ट नक्काशीदार, समृद्ध” मंदिर के थे। भारतीय मंदिर वास्तुकला के विद्वान ढाकी के अनुसार, यह सोमनाथ मंदिर का सबसे पुराना ज्ञात संस्करण है। यह वही था, जिसे ऐतिहासिक संस्कृत वास्तु शास्त्र ग्रंथ त्रि-अंग संधार प्रसाद कहते हैं । इसका गर्भगृह (गर्भगृह) एक मुखमंडप (प्रवेश कक्ष) और गूढ़मंडप से जुड़ा हुआ था ।

मंदिर पूर्व की ओर खुलता था। इस नष्ट हो चुके मंदिर के स्टाइलोबेट के दो भाग थे: 3 फीट ऊंचा पीठा-तल और वेदीबंध-पोडियम। पीठा में एक लंबा भिट्टा था,जो जड़्यकुंभ से जुड़ा हुआ था, जिसे ढाकी ने “कुरकुरे और आकर्षक पत्ते के पैटर्न” से अलंकृत किया था। वेदीबंध के कुंभ में एक सूरसेनका था जिसमें एक आला था जिसमें लकुलिसा की आकृति थी – यह साक्ष्य पुष्टि करता है कि खोया हुआ मंदिर एक शिव मंदिर था।

खुदाई में पश्चिमी छोर पर एक के टुकड़े मिले हैं,जो बताते हैं कि कुंभ पूरी दीवार के साथ संरेखित थे। ढाकी कहते हैं कि कलगा ढलाई के ऊपर एक अंतरपट्ट था,लेकिन इसके डिजाइन या अलंकरण निर्धारण को कोई जानकारी उपलब्ध नहीं है। खोजे गए कपोतपाली के बचे हुए टुकड़े से पता चलता है कि “अंतराल पर, इसे विपरीत आधे थकरों से सजाया गया था, जिसमें बड़े, सुंदर और सावधानी से आकार वाले गगरक निलंबित थे जो कपोतपाली के निचले किनारे की शोभा बढ़ाते थे”, ढाकी कहते हैं। गर्भगृह में एक वेदीबंध था, संभवतः दो-परत वाला जंघा जिसके मुख्य चेहरे पर छवियां थीं जो बाद के महा-मारू शैली का प्रभाव दर्शाती हैं। एक और टुकड़ा मिला जिसमें “खूबसूरती से ढाला गया गोल स्तंभ और खट्टक के ऊपर एक धारीदार खुराकाद्य-शामियाना था”।

ढाकी कहते हैं कि मुखचतुस्की संभवतः महमूद की सेना के विनाशकारी हमले के तुरंत बाद टूटकर गिर गया था। इन टुकड़ों को कोई और क्षरण या क्षति नहीं हुई जिसकी सामान्य रूप से अपेक्षा की जाती है, संभवतः इसलिए क्योंकि इसे नए सोमनाथ मंदिर की नींव में छोड़ दिया गया था जिसे महमूद के जाने के तुरंत बाद फिर से बनाया गया था। ढाकी कहते हैं कि इन टुकड़ों में “शिल्प कौशल की गुणवत्ता” “वास्तव में उच्च” है,टूटे मंदिर की नक्काशी “समृद्ध और उत्तम” थी। इसके अलावा,कुछ टुकड़ों में 10वीं शताब्दी के अक्षरों में एक शिलालेख का टुकड़ा है – जो बताता है कि मंदिर का यह हिस्सा या पूरा मंदिर 10वीं शताब्दी में बनाया गया था।

19वीं सदी के खंडहर सोमनाथ मंदिर को आंशिक रूप से मस्जिद में परिवर्तित किया गया
औपनिवेशिक युगीन पुरातत्वविदों,फोटोग्राफरों और सर्वेक्षणकर्ताओं के प्रयासों से 19वीं शताब्दी में सोमनाथ मंदिर के खंडहरों में देखी गई वास्तुकला और कला पर कई रिपोर्टें सामने आई। सोमनाथ मंदिर और 19वीं शताब्दी में सोमनाथ-पाटन-वेरावल शहर की स्थिति पर सबसे शुरुआती सर्वेक्षण रिपोर्ट ब्रिटिश अधिकारियों और विद्वानों ने 1830 और 1850 के बीच प्रकाशित की। अलेक्जेंडर बर्न्स ने 1830 में इस स्थल का सर्वेक्षण किया,जिसमें सोमनाथ स्थल को “सुप्रसिद्ध मंदिर और शहर” कहा । उन्होंने लिखा:

मुख्य सोमनाथ मंदिर, वेरावल गुजरात का तल मानचित्र
सोमनाथ का महान मंदिर पट्टन के उत्तर-पश्चिम की ओर दीवारों के अंदर एक ऊंची भूमि पर स्थित है, और केवल दीवारों के कारण ही समुद्र से अलग है। इसे पच्चीस मील दूरी से देखा जा सकता है। यह एक विशाल पत्थर की इमारत है, जो स्पष्ट रूप से प्राचीन है। आम तौर पर हिंदू मंदिरों के विपरीत, इसमें तीन गुंबद हैं, जिनमें से पहला प्रवेश द्वार की छत बनाता है, दूसरा मंदिर का आंतरिक भाग है, तीसरा गर्भगृह था, जिसमें हिंदू भक्तों की संपत्ति जमा थी। दो बाहरी गुंबद छोटे हैं: केंद्रीय गुंबद की ऊंचाई तीस फीट से अधिक है, जो चौदह चरणों में शिखर तक जाती है, और लगभग चालीस फीट व्यास की है। यह एकदम सही है, लेकिन जो छवियां कभी इमारत के अंदरूनी और बाहरी दोनों हिस्से सुशोभित करती थीं, वे विकृत हो गई हैं, और काले पॉलिश वाले पत्थर जो इसके फर्श का निर्माण करते थे, उन्हें नागरिकों ने कम पवित्र उद्देश्यों के लिए हटा दिया है। कुरान के वाक्यों और मंगरोल ईसा के बारे में शिलालेखों के साथ दो संगमरमर की पटियाएँ बताती हैं कि वह मुसलमान कहाँ रहता है। वे शहर के पश्चिमी भाग में हैं, और यहाँ अभी भी मुसलमानों का आना-जाना लगा रहता है। इसके पास ही खंभों पर टिका  गुंबद सुल्तान के खजांची और कई अन्य लोगों की कब्र चिह्नित करता है; और पूरा शहर मस्जिदों के अवशेषों और एक विशाल कब्रिस्तान से घिरा है, ‘युद्ध का मैदान, जहाँ “काफिरों” पर विजय प्राप्त की गई थी,  भी इंगित किया गया है, और विशाल दीवारें, खुदी हुई खाई, पक्की सड़कें और पट्टन के चौकोर पत्थर की इमारतें, इसकी पूर्व महानता की घोषणा करती हैं। वर्तमान में शहर पूरी तरह से खंडहर है, इसके घर खाली हैं और एक नए और बड़े मंदिर के लिए, जिसे उस अद्भुत महिला, अहिल्या बाई, जो होलकर की पत्नी थीं, ने सोमनाथ भगवान के लिए बनवाया था।—  अलेक्जेंडर बर्न्स

उन्होंने कहा कि यह स्थल दर्शाता है कि कैसे मंदिर को मेहराब के साथ मुस्लिम संरचना में बदल दिया गया था, इन खंडों को “मंदिर के बाहरी हिस्से के कटे-फटे टुकड़ों” और “उल्टे हिंदू चित्रों” के साथ फिर से बनाया गया था। बर्न्स ने कहा कि जीर्ण-शीर्ण सोमनाथ मंदिर में इस तरह के संशोधन इसे “मुस्लिम अभयारण्य” में बदलते हैं, यह इस स्थल के “मुस्लिम विनाश का सबूत” है।  बर्न्स ने कुछ पौराणिक कथाओं का भी सारांश दिया, जो उन्होंने सुनीं, कड़वी सांप्रदायिक भावनाओं और आरोपों के साथ-साथ “जूनागर [जूनागढ़] प्रमुख के अरबों” के इस “काफिर भूमि” में उनकी जीत के बारे में बयान।

कैप्टन पोस्टन्स की सर्वेक्षण रिपोर्ट 1846 में प्रकाशित हुई थी। उन्होंने कहा: पट्टन और देश का वह पूरा हिस्सा, जिसमें यह स्थित है, अब एक मुसलमान शासक, जूनागढ़ के नवाब के अधीन है, और शहर अपने आप में अपने मूल हिंदू चरित्र का सबसे अनोखा नमूना प्रस्तुत करता है, जो इसकी दीवारों, दरवाजों और इमारतों में सुरक्षित है, मुसलमानों के आविष्कारों और बुतपरस्ती के निशानों को मिटाने के एक सुविचारित प्रयास के बावजूद; यहाँ तक कि शहर में कहीं-कहीं दिखने वाली मस्जिदें भी विजित लोगों की पवित्र इमारतों की सामग्री से बनाई गई हैं, या जैसा कि सिंध के इतिहासकारों ने कहा है, “सच्चे आस्थावानों ने मूर्तिपूजकों के मंदिरों को प्रार्थना स्थलों में बदल दिया।” पुराना पट्टन आज भी अपने निवासियों को छोड़कर सभी जगह एक हिंदू शहर है – शायद पश्चिमी भारत के सबसे दिलचस्प ऐतिहासिक स्थलों में से एक। […] सोमनाथ ने वह रूप धारण कर लिया जो अब दिखाई देता है, एक मंदिर का जो स्पष्ट रूप से बुतपरस्ती का मूल है, जिसे विभिन्न भागों में मुसलमानी वास्तुकला शैली से बदल दिया गया है, लेकिन इसकी सामान्य योजना और छोटी-छोटी विशेषताओं को बरकरार रखा गया है। […] मंदिर में एक बड़ा आयताकार हॉल है, जिसके एक छोर से एक छोटा चौकोर कक्ष या गर्भगृह निकलता है। हॉल के केंद्र में आठ मेहराबों वाले अष्टकोण के ऊपर एक भव्य गुंबद है; छत का शेष भाग सीढ़ीदार है और कई स्तंभों द्वारा समर्थित है। तीन प्रवेश द्वार हैं। इमारत के किनारे मुख्य बिंदुओं की ओर हैं, और मुख्य प्रवेश द्वार पूर्वी दिशा में प्रतीत होता है। ये द्वार असामान्य रूप से ऊंचे और चौड़े हैं, पिरामिड या मिस्र के आकार में, जो ऊपर की ओर घटते जाते हैं; वे इमारत के प्रभाव को और बढ़ाते हैं। आंतरिक रूप से, पूरा भवन पूर्ण विनाश का दृश्य प्रस्तुत करता है; फ़र्श हर जगह पत्थरों और कचरे के ढेर से ढका हुआ है; दीवारों के मुख, स्तंभों के शीर्ष, संक्षेप में, हर भाग में कुछ न कुछ अलंकरण के करीब है, जिसे विकृत या हटा दिया गया है, (यदि महमूद द्वारा नहीं, तो उन लोगों द्वारा जिन्होंने बाद में इस मंदिर को इसके वर्तमान अर्ध-मुहम्मदवादी स्वरूप में परिवर्तित किया)। […] बाहरी तौर पर पूरी इमारत बहुत ही विस्तृत रूप से नक्काशीदार है और अलग-अलग आयामों के एकल और समूहों में आकृतियों से अलंकृत है, उनमें से कई किसी न किसी आकार के प्रतीत होते हैं; लेकिन यहाँ विकृति का काम इतनी मेहनत से किया गया था कि बड़ी आकृतियों में से शायद ही कोई धड़ बचा हो, जबकि सबसे छोटी आकृतियों में से कुछ भी क्षतिग्रस्त नहीं हुई हैं। पश्चिमी भाग सबसे उत्तम है: यहाँ खंभे और अलंकरण उत्कृष्ट संरक्षण में हैं। सामने के प्रवेश द्वार को एक पोर्टिको से अलंकृत किया गया है, और दो पतली मीनारों से सुसज्जित है जो मोहम्मडन शैली में इतनी अलंकृत हैं कि उन्हें, साथ ही गुंबदों को, स्पष्ट रूप से मूल इमारत में जोड़ा गया है।—  थॉमस पोस्टन्स

सोमनाथ मंदिर के खंडहरों की अधिक विस्तृत सर्वेक्षण रिपोर्ट 1931 में हेनरी कूसेंस ने प्रकाशित की गई थी।  कूसेंस कहते हैं कि सोमनाथ मंदिर हिंदू चेतना के लिए प्रिय है, इसका इतिहास और खोया हुआ वैभव उन्हें याद है, और पश्चिमी भारत में कोई भी अन्य मंदिर “हिंदू धर्म के इतिहास में सोमनाथ-पट्टन में सोमनाथ के मंदिर जितना प्रसिद्ध नहीं है”। हिंदू तीर्थयात्री यहाँ खंडहरों तक पैदल जाते हैं और गुजरात के द्वारका की अपनी तीर्थयात्रा के साथ इसे देखने जाते हैं, हालाँकि यह 19वीं सदी के एक उदास स्थान में बदल गया है, जो “खंडहरों और कब्रों” से भरा हुआ है। उनकी सर्वेक्षण रिपोर्ट में कहा गया है:

सोमनाथ का पुराना मंदिर कस्बे में स्थित है, और अपने पूर्वी छोर की ओर तट पर खड़ा है, जो समुद्र से एक भारी निर्मित रिटेनिंग दीवार द्वारा अलग किया गया है जो मंदिर की नींव के आसपास की जमीन को बहने से रोकता है। मंदिर की दीवारों का अब बहुत कम हिस्सा बचा है; उन्हें, बड़े पैमाने पर, पुनर्निर्माण किया गया है और इमारत को मस्जिद में बदलने के लिए मलबे से भर दिया गया है। बड़ा गुंबद, वास्तव में पूरी छत और छोटी मीनारें, जिनमें से एक सामने के प्रवेश द्वार के ऊपर बनी हुई है, मुहम्मद के परिवर्धन के हिस्से हैं। […] केवल एक तथ्य से पता चलता है कि मंदिर बड़े पैमाने पर बनाया गया था, और वह है इसके तहखाने में अश्वथारा या घोड़े की आकृति की उपस्थिति। योजना में यह संभवतः सिद्धपुर के रुद्र माला के समान आकार का था, जिसकी लंबाई कुल मिलाकर लगभग 140 फीट थी। […] दीवारें, या कम से कम, उनका बाहरी आवरण, काफी हद तक गिर गया है, कई स्थानों पर, एक पुराने मंदिर के तहखाने की तैयार चिनाई और ढलाई दिखाई देती है, जो कि ऐसा प्रतीत होता है कि मंदिर के निर्माण के समय पूरी तरह से हटाया नहीं गया था, जैसा कि हम अब देख रहे हैं, इस पुराने मंदिर के कुछ हिस्सों को बाद की चिनाई के दिल और कोर बनाने के लिए यथावत छोड़ दिया गया था। […] कई कारणों से, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि खंडहर मंदिर, जैसा कि अब है, मुस्लिम परिवर्धन को छोड़कर, गुजरात के राजा कुमारपाल द्वारा लगभग 1169 ई. में निर्मित मंदिर का अवशेष है।—  हेनरी कूसेंस
वर्तमान मंदिर
वर्तमान मंदिर एक मारू-गुर्जर वास्तुकला (जिसे चौलुक्य या सोलंकी शैली भी कहा जाता है) मंदिर है। इसका स्वरूप “कैलाश महामेरु प्रसाद” है, और यह गुजरात के मास्टर राजमिस्त्री सोमपुरा सलात का कौशल दर्शाता है ।

नए सोमनाथ मंदिर के वास्तुकार प्रभाशंकरभाई ओघड़भाई सोमपुरा थे, जिन्होंने 1940 के दशक के अंत और 1950 के दशक की शुरुआत में पुराने पुनर्प्राप्त करने योग्य भागों को नए डिज़ाइन के साथ पुनर्प्राप्त करने और एकीकृत करने पर काम किया। नया सोमनाथ मंदिर जटिल नक्काशीदार, स्तंभों वाले मंडप और 212 राहत पैनलों वाला दो स्तरीय मंदिर है।

वर्तमान सोमनाथ मंदिर के दक्षिण-पूर्व की ओर से एक विस्तृत कोण दृश्य – थोड़ा विकृत। नटराज को सुखानसी पर , दो मंजिला डिज़ाइन के साथ देखा जा सकता है।
मंदिर का शिखर , या मुख्य शिखर, गर्भगृह से 15 मीटर (49 फीट) ऊँचा है, और इसके शीर्ष पर 8.2 मीटर ऊँचा ध्वज स्तंभ है। कला और वास्तुकला इतिहासकार आनंद कुमारस्वामी  के अनुसार, पहले के सोमनाथ मंदिर के खंडहर सोलंकी शैली का अनुसरण करते थे, जो कि नागर वास्तुकला है जो भारत के पश्चिमी क्षेत्रों में पाए जाने वाले वेसर विचारों से प्रेरित है।

कलाकृति

19वीं शताब्दी में खंडहर रूप में पाए गए मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया और वर्तमान मंदिर में महत्वपूर्ण कलाकृति के साथ पिछले मंदिर के बरामद हिस्सों का उपयोग किया गया। नए मंदिर में कुछ पुराने पैनलों से नए पैनल जोड़े गए हैं और उन्हें एकीकृत किया गया है, पत्थर का रंग दोनों को अलग करता है। ऐतिहासिक कलाकृति वाले पैनल और स्तंभ सोमनाथ मंदिर के दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम की ओर पाए जाते थे और हैं।

सामान्य तौर पर, राहतें और मूर्तिकला विकृत हैं, इस हद तक कि अधिकांश के लिए पैनलों पर “कुछ बची हुई छवियों को पहचानना” मुश्किल है, कौसेन कहते हैं।

एक मूल नटराज (तांडव शिव), हालांकि कटे हुए हाथों और विकृत के साथ, दक्षिण की ओर देखा जा सकता है। एक विकृत नंदी दाईं ओर है। इसके बाईं ओर शिव- पार्वती के निशान हैं , जिसमें देवी उनकी गोद में बैठी हैं।  उत्तर-पूर्व कोने की ओर, ऐतिहासिक हिंदू मंदिरों में रामायण के दृश्यों के समान एक बैंड में पैनलों के कुछ हिस्सों का पता लगाया जा सकता है। कौसेन कहते हैं कि “मुख्य सामने के दरवाजे के दोनों ओर सुंदर ऊर्ध्वाधर ढलाई” वाले खंड देखे जा सकते हैं, और इससे पता चलता है कि नष्ट हो चुका मंदिर “बेहद समृद्ध रूप से नक्काशीदार” था। मंदिर में संभवतः वैदिक और पौराणिक देवताओं की एक आकाशगंगा थी, क्योंकि आंशिक रूप से बची हुई राहत में से एक सूर्य की प्रतिमा को दर्शाती है – उनके हाथ में दो कमल।

पुराने मंदिर में खुली योजना थी, जिसमें बड़ी खिड़कियाँ थीं जो मंडप और परिक्रमा मार्ग में प्रकाश आने देती थीं। सोमनाथ मंदिर के अंदर और खंभों पर जटिल और विस्तृत कलाकृतियाँ माउंट आबू के लूना वासाही मंदिर में पाई जाने वाली कलाकृतियों से काफी मिलती-जुलती थीं ।

तीर्थ और त्यौहार

सोमनाथ-प्रभास तीर्थ हिंदुओं के लिए पूजनीय तीर्थ (तीर्थ) स्थलों में से एक रहा है। यह महाराष्ट्र के स्थलों में ब्राह्मी लिपि के शिलालेखों में पाया जाने वाला प्रसिद्ध प्रभास स्थल है।  इसका उल्लेख कालिदास की कविताओं में मिलता है।  नया मंदिर द्वारका के साथ गुजरात में शीर्ष तीर्थ स्थल है।

पुरातात्विक अध्ययन

भारतीय टीमों ने पुरातात्विक साक्ष्य के लिए सोमनाथ मंदिर स्थल और तटरेखा की खुदाई की। पहला बड़ा उत्खनन 1950-51 में सोमनाथ मंदिर के पुनर्निर्माण से ठीक पहले पूरा हुआ था। इसका नेतृत्व भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के महानिदेशक बीके थापर ने किया था और एक रिपोर्ट प्रकाशित की थी।  थापर अध्ययन से 10वीं शताब्दी या उससे पहले के बड़े मंदिर के प्रत्यक्ष और पर्याप्त साक्ष्य मिले।  बीके थापर ने पुराने मंदिर को 9वीं शताब्दी का  अनुमान लगाया, जबकि ढाकी ने 10वीं शताब्दी, यानी 960 से 973 ई. के बीच होने की अधिक संभावना जताई है ।  थापर अध्ययन में ब्राह्मी जैसी प्राचीन लिपियों और प्रोटो-नागरी और नागरी जैसी बाद की लिपियों के साथ कलाकृतियां और खंडहर भी मिले

1970 के दशक में सोमनाथ मंदिर के आसपास कुछ सोमनाथ-पाटन स्थलों की खुदाई की गई थी, जिसका नेतृत्व   एमके धवलीकर और जेडडी अंसारी   ने किया था। उन्होंने कई स्थानों पर गहराई से खुदाई की, और मानव बस्ती के पाँच काल के साक्ष्य की रिपोर्ट की। 1992 में, एमके धवलीकर और पुरातत्वविद ग्रेगरी पॉसेहल  जो अपने सिंधु घाटी अध्ययनों के लिए जाने जाते हैं, ने प्रभास-पाटन से पुरातात्विक खोजों के अपने विश्लेषण की रिपोर्ट की। उनके अनुसार, सोमनाथ स्थल पर प्राचीन मानव बस्ती के साक्ष्य मिलते हैं, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अवधि से पहले के हैं। वे एक अवधि को “पूर्व-हड़प्पा चरण” से जोड़ते हैं। हालाँकि, ये सभी खोजें चीनी मिट्टी के बर्तन, सामान और आभूषण (ताबीज) हैं, और उन्हें कोई प्राचीन “मंदिर के हिस्से” नहीं मिले।  चार्ल्स हरमन की आलोचनात्मक समीक्षा के अनुसार, अब तक उपलब्ध साक्ष्य पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के युग में समाज और संस्कृति के बारे में कोई सीधा अनुमान लगाने की अनुमति नहीं देते हैं, लेकिन इस बात के पुख्ता सबूत हैं कि प्रभास-पाटन एक प्रारंभिक हड़प्पा स्थल था जिसमें स्थायी खेती और मवेशी पालन होता था और यह धोलावीरा (कच्छ) और रोजडी (सोरठ-हड़प्पा) पुरातात्विक स्थलों के समान ही महत्व का है। इसके अलावा, प्रभास-पाटन के टीले जिनकी खुदाई की गई, वे कई अन्य सौराष्ट्र स्थलों के साथ-साथ हड़प्पा के बाद की बस्तियों (लगभग 2000-1800 ईसा पूर्व) के जारी रहने के प्रमाण दिखाते हैं। हरमन के अनुसार, प्रभास-पाटन और सौराष्ट्र क्षेत्र में पुरातात्विक खुदाई व्यवस्थित निष्कर्ष निकालने के लिए बहुत कम हुई है।

परंपरा

ईरान

सोमनाथ मंदिर ने विभिन्न आख्यानों और विरासतों को प्रेरित किया है, कुछ के लिए यह धन्य विजय और जीत का प्रतीक है, कुछ के लिए यह कट्टर असहिष्णुता और उत्पीड़न का प्रतीक है। 1026 में सोमनाथ मंदिर की लूट के बाद, मेहरदाद शोकोही कहते हैं, “सोमनाथ की लूट सिर्फ़ इतिहास तक सीमित एक मध्ययुगीन सुल्तान का एक और अभियान नहीं था, बल्कि धार्मिक उत्साह से प्रेरित ईरानी पहचान के पुनरुत्थान का प्रतीक था, जिसकी गूंज साहित्य और लोककथाओं में लगभग एक हज़ार साल तक सुनाई देती रही।” सोमनाथ मंदिर का विनाश – जिसे फ़ारसी साहित्य में सुमनात कहा जाता है , और हिंदुओं की हत्या को सदियों से फारस में लिखे गए इतिहास, कहानियों और कविताओं के कई संस्करणों में एक प्रसिद्ध घटना के रूप में चित्रित किया गया है। फ़ारसी साहित्य ने सोमनाथ और मनात के बीच पौराणिक अनैतिहासिक संबंध बनाए हैं । दोनों के विनाश का इस्लामी विद्वानों और अभिजात वर्ग द्वारा जश्न मनाया गया है।

भारत

भारत की तरफ, सोमनाथ मंदिर एक और पूजा स्थल से कहीं अधिक रहा है। हिंदुओं के लिए, विशेष रूप से हिंदू राष्ट्रवादियों के लिए, यह उनकी विरासत, उनके पवित्र समय और स्थान की भावना का सवाल है, पीटर वैन डेर वीर कहते हैं।  इसका इतिहास सहिष्णुता और आध्यात्मिक मूल्यों की अपेक्षा के सवाल उठाता है और कट्टरता और विदेशी उत्पीड़न का प्रतीक है। सोमनाथ मंदिर का उपयोग भारत के इतिहास को फिर से देखने और अयोध्या जैसे विवादित स्थलों सहित इसके पवित्र स्थानों पर आंदोलन करने को किया गया है।  महमूद और औरंगजेब को जिस विचारधारा ने प्रेरित किया, उसे प्राचीन हिंदू राष्ट्र के दुश्मन के रूप में याद किया जाता है। उन्हें दो ऐतिहासिक तथ्यों के रूप में स्थापित किया जाता है, पहला सोमनाथ मंदिर के पहले और दूसरा सोमनाथ मंदिर के अंतिम व्यवस्थित विध्वंसक के रूप में।

केएन पन्निकर कहते हैं कि सोमनाथ मंदिर का इस्तेमाल सांस्कृतिक प्रतीक के रूप में किया गया था और यह लाल कृष्ण आडवाणी द्वारा 1990 में अयोध्या अभियान शुरू करने के लिए रथ यात्रा (रथ यात्रा) के लिए शुरुआती बिंदु था।  डोनाल्ड स्मिथ के अनुसार, 1950 के दशक में पुनर्निर्माण के प्रयास किसी प्राचीन वास्तुकला को बहाल करने के बारे में नहीं थे, बल्कि सोमनाथ मंदिर का धार्मिक महत्व था। पुनर्निर्माण एक प्रतीक था, यह लगभग एक हजार साल के मुस्लिम वर्चस्व, उत्पीड़न का सनातन   प्रतिकार और विभाजन के बाद के भारत में हिंदुओं के लिए एक सुरक्षित आश्रय का पुन: दावा था।

पुनर्निर्मित सोमनाथ मंदिर गुजरात में हिंदुओं के लिए पसंदीदा तीर्थ स्थल रहा है, जिसे अक्सर द्वारका की तीर्थयात्रा के साथ जोड़ा जाता है। डेविड सोफ़र कहते हैं कि यह स्थल पूरे भारत से हिंदुओं को आकर्षित करता है।

पाकिस्तान और पश्चिम एशिया

पाकिस्तान की आधुनिक युग की पाठ्यपुस्तकों में सोमनाथ मंदिर की लूट की प्रशंसा की गई है और सुल्तान महमूद गजनवी के अभियान को “इस्लाम के चैंपियन” के रूप में महिमामंडित किया गया है। इस्लामिस्ट मिलिटेंसी के एक विद्वान सैयद जैदी के अनुसार, पाकिस्तान में हमारी दुनिया नामक एक स्कूली किताब में सोमनाथ मंदिर को एक “जगह के रूप में चित्रित किया गया है जहाँ सभी हिंदू राजा एकत्र होते थे” और “मुसलमानों से लड़ने” के बारे में सोचते थे। महमूद इस मंदिर में गए और “मूर्ति को टुकड़े-टुकड़े कर दिया” और “यह सफलता पूरे मुस्लिम जगत के लिए खुशी का स्रोत थी”। पाकिस्तान के मिडिल स्कूल की एक अन्य पाठ्यपुस्तक इसी तरह की कहानी दोहराती है, अपने छात्रों को पढ़ाती है कि सोमनाथ मंदिर वास्तव में एक हिंदू मंदिर नहीं बल्कि एक राजनीतिक केंद्र था। अशोक बेहुरिया और मोहम्मद शहजाद के अनुसार, इस पाठ्यपुस्तक में सोमनाथ की विरासत का वर्णन इस प्रकार किया गया है, “अधिकांश इतिहासकारों के अनुसार महमूद ने हिंदू राजाओं और महाराजाओं की शक्ति कुचलने को भारत पर सत्रह बार आक्रमण किया, जो हमेशा उसके खिलाफ़ षड्यंत्र रचने में व्यस्त रहते थे… पंजाब के पतन के बाद, हिंदू सोमनाथ में इकट्ठे हुए – जो मंदिर से ज़्यादा एक राजनीतिक केंद्र था – महमूद के खिलाफ़ एक बड़े युद्ध की योजना बनाने को। उसने सोमनाथ पर हमला करके सभी राजाओं और महाराजाओं को आश्चर्यचकित कर दिया और राजनीतिक साज़िश का हिंदू मुख्यालय कुचल दिया। सोमनाथ के विनाश के साथ उसने इस क्षेत्र में हिंदुओं की रीढ़ तोड़ दी और इस तरह उसे फिर से भारत पर हमला करने की कोई ज़रूरत नहीं पड़ी”।

आधुनिक युग के इस्लामिक स्टेट राष्ट्रवादी साहित्य में, 11वीं शताब्दी में सुल्तान महमूद के अभियान को ऐतिहासिक “गैर-मुसलमानों के खिलाफ जिहाद” के रूप में महिमामंडित किया गया है, सोमनाथ मंदिर को नष्ट करने का उसका मकसद “सांसारिक लाभ [धन] प्रेरित नहीं”  बल्कि  “मूर्ति पूजा  समाप्त करने को बताया”।

अफ़ग़ानिस्तान

1842 में, प्रथम एंग्लो-अफगान युद्ध में , भारत के गवर्नर-जनरल लॉर्ड एलनबरो ने अपने सैनिकों को अफ़गानिस्तान के गजनी में महमूद गजनवी के मकबरे से लकड़ी के दरवाज़े वापस भारत लाने का आदेश दिया; ऐसा माना जाता था कि महमूद ने उन्हें सोमनाथ मंदिर से लिया था। हालाँकि, ऐसा कोई सबूत नहीं है कि सोमनाथ मंदिर या उसके स्थल पर कभी लकड़ी के दरवाज़े थे। न ही ऐसा कोई सबूत है कि महमूद या बाद के विजेताओं ने लूट के हिस्से के रूप में प्रभास-पाटन क्षेत्र से कोई द्वार लिया। इस आदेश को गेट्स की उद्घोषणा कहा गया है ।  थापर कहते हैं कि यह आदेश 1840 के दशक में “भारत में औपनिवेशिक हस्तक्षेप” को किस तरह से देखा जाता था, इसका सबसे अच्छा उदाहरण है।

गैलरी

Somnath converted into mosque, partly correct, partly embellished sketch (1850 CE)
सोमनाथ को मस्जिद में परिवर्तित किया गया, आंशिक रूप से सही, आंशिक रूप से अलंकृत रेखाचित्र (1850 ई.)

Somnath Temple in 1957
1957 में सोमनाथ मंदिर

सोमनाथ मंदिर 2012

Brahma-Shiva-Vishnu above mukhamandapa
मुखमंडप के ऊपर ब्रह्मा-शिव-विष्णु

Somnath Temple at dawn
भोर में सोमनाथ मंदिर

मानवरूपी चित्रण में, शिव के जटा-मुकुट (बालों) के पास चंद्रमा का अर्धचंद्र दिखाया गया है। यह प्रतीकात्मकता 6वीं शताब्दी के आरंभिक ग्रंथों और मंदिरों में दिखाई देती है।
2007 में फ्लेमिंग ने ज्ञानसंहिता को 10वीं शताब्दी का बताया, जबकि 2009 में उन्होंने 12वीं शताब्दी का बताया।  हाजरा, रोचर जैसे अन्य लोग 10वीं शताब्दी के अंत का सुझाव देते हैं।
सोमनाथ के अलावा, अन्य ज्योतिर्लिंग आंध्र प्रदेश में श्रीशैलम में मल्लिकार्जुन ,मध्य प्रदेश में उज्जैन में महाकालेश्वर , मध्य प्रदेश में ओंकारेश्वर , उत्तराखंड में केदारनाथ , महाराष्ट्र में पुणे में भीमाशंकर , उत्तर प्रदेश में वाराणसी में विश्वनाथ , महाराष्ट्र में नासिक में त्र्यंबकेश्वर, झारखंड के देवघर जिले में वैज्यनाथ मंदिर,महाराष्ट्र में हिंगोली जिले के औंधा में औंधा नागनाथ , रामनाथस्वामी मंदिर हैं। तमिलनाडु में रामेश्वरम और महाराष्ट्र में औरंगाबाद के पास एलोरा में घृष्णेश्वर ।
सम्पूर्ण महाभारत के आलोचनात्मक संस्करण की तिथि आम तौर पर लगभग 400 ई. मानी जाती है।
कालिदास ने ज्योतिर्लिंगों की एक अलग सूची दी है, जिसमें गोकर्ण शामिल है, लेकिन प्रभास शामिल नहीं है।
1950 के बाद सोमनाथ स्थल की खुदाई से सोमनाथ मंदिर का सबसे पुराना ज्ञात संस्करण सामने आया है। खुदाई में 10वीं सदी के मंदिर की नींव, उल्लेखनीय टूटे हुए हिस्से और एक बड़े, अच्छी तरह से सजाए गए मंदिर के विवरण मिले हैं। मधुसूदन ढाकी का मानना ​​है कि यह वही मंदिर है जिसे महमूद गजनवी ने नष्ट कर दिया था।  खुदाई करने वाले पुरातत्वविद् बीके थापर ने कहा कि 9वीं सदी में सोमनाथ-पाटन में निश्चित रूप से एक मंदिर संरचना थी, लेकिन इससे पहले कोई नहीं थी।
संदर्भ

1-“सोमनाथ दर्शन” . सोमनाथ मंदिर की आधिकारिक वेबसाइट। मूल से 28 अगस्त 2017 को संग्रहीत । 19 दिसंबर 2016 को लिया गया ।
2-ढाकी और शास्त्री 1974.
3-रोजा मारिया सिमिनो 1977.
4-थापर 2005, पृष्ठ 18-19, अध्याय 2.
5-मिश्रा और रे 2016 , पृष्ठ 22: “सोमनाथ के मामले में, हमें केवल साहित्यिक साक्ष्य पर निर्भर रहना होगा, क्योंकि भले ही उत्खनन से इस स्थल पर प्रारंभिक बस्तियों का पता चलता है, लेकिन इस स्थल पर मंदिर के प्रारंभिक अस्तित्व का कोई सबूत नहीं है… महाभारत में , प्रभास पाटन को समुद्र के तट पर स्थित एक पवित्र तीर्थ के रूप में वर्णित किया गया है ( वन पर्व , अध्याय 109)”
6-शास्त्री और टैगारे 2004, पृ. 1934, 2113।
7-याग्निक और शेठ 2005 , पृ. 39–40, 47–50.
थापर 2005, पृ. 36-37.
8-कैथरीन बी. एशर; सिंथिया टैलबोट (2006). यूरोप से पहले भारत . स्टर्लिंग पब्लिशर्स. पृ. 42. आईएसबीएन 9781139915618.
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11-शाक्षी 2012 , पृ. 304-306 चित्र 4 के साथ.
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14-श्री सोमनाथ ज्योतिर्लिंग मंदिर , गुजरात पर्यटन निगम लिमिटेड – एक राज्य सरकार की कंपनी, गुजरात सरकार (2021)
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सिंथिया टैलबोट 2007 , पृष्ठ 20, उद्धरण: “उस समय उन्होंने सोमनाथ मंदिर को लूटा, जिसे गुजरात के पश्चिमी भारतीय राजा ने लगभग पचास साल पहले बनवाया था (मानचित्र 2.1 देखें)। यह तटीय क्षेत्र समृद्ध और समृद्ध था, जो कि समुद्री व्यापार गतिविधियों की वजह से था। बाद की एक परंपरा के अनुसार, 50,000 भक्तों ने महमूद को न केवल मंदिर की काफी संपत्ति लेने से रोकने की कोशिश में अपनी जान गंवा दी, बल्कि इसके भीतर स्थित हिंदू भगवान शिव की प्रतिमा को भी नष्ट कर दिया। गुजरात क्षेत्र के बाद के राजाओं ने महमूद के नष्ट किए मंदिर के स्थान पर एक बहुत ही भव्य और विस्तृत मंदिर निर्माण किया;”.
थापर 2005 , पृष्ठ 51: “लेकिन स्थापित इस्लाम की नज़र में महमूद की वैधता इस बात से भी उत्पन्न हुई कि वह एक सुन्नी था जिसने भारत और फारस में विधर्मियों, इस्माइलियों और शियाओं पर हमला किया था। हमेशा यह दावा किया जाता है कि उनकी मस्जिदें बंद कर दी गईं या नष्ट कर दी गईं और हमेशा उनमें से 50,000 लोग मारे गए। यह आंकड़ा फार्मूलाबद्ध हो जाता है, हत्या के लिए बयानबाजी का एक हिस्सा, चाहे वे हिंदू काफ़िर हों या मुस्लिम विधर्मी।
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