दुनिया का इस्लामीकरण: सिद्धांत और व्यवहार

अध्याय दो

इस्लाम फैलाने को आक्रामक युद्ध

मुहम्मद और उनके उत्तराधिकारियों ने बलपूर्वक इस्लाम को लागू करने के साथ-साथ भूमि हड़पने को शांतिपूर्ण देशों के खिलाफ आक्रामक युद्ध शुरू किए। उनका उद्देश्य महिलाओं और बच्चों को बंदी बनाना और अरब मुसलमानों की गरीबी और भूख खत्म करनी थी। इसलिए, सीरिया, जॉर्डन, फिलिस्तीन (यरूशलेम), मिस्र, लीबिया, इराक, ईरान, पूरे उत्तरी अफ्रीका, भारत और चीन के कुछ हिस्सों और बाद में स्पेन पर इस्लाम थोपा गया।

निस्संदेह, आस्था को फैलाने के लिए आक्रामक युद्ध की अवधारणा एक वास्तविक इस्लामी अवधारणा है; इसे ईश्वर की खातिर पवित्र युद्ध के रूप में जाना जाता है। हम देखेंगे कि मुस्लिम विद्वानों ने स्पष्ट रूप से क्या निर्धारित किया है कि यह इस्लाम का सार है। वे यह भी संकेत देते हैं कि यदि इस्लामी देशों के पास पर्याप्त सैन्य शक्ति उपलब्ध है, तो उन्हें अन्य सभी देशों पर हमला करना चाहिए ताकि उन्हें इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर किया जा सके, या फिर उन्हें मतदान कर का भुगतान करना चाहिए और इस्लामी शासन के अधीन होना चाहिए। मुहम्मद (साथ ही उनके बाद आने वाले सभी खलीफाओं) ने पवित्र युद्धों का आह्वान किया। सभी विद्वान और वकील इसे स्वीकार करते हैं।

जो लोग कहते हैं कि इस्लामी युद्ध हमेशा रक्षात्मक थे, वे इस्लाम को नहीं समझते और उन्होंने पर्याप्त इतिहास नहीं पढ़ा है। यह स्पष्ट होना चाहिए कि इस्लाम को फैलाने के लिए आक्रामक युद्ध पूरे इस्लाम धर्म का मूल हैं। वे “ईश्वर के कारण के लिए प्रयास” के अर्थ को मूर्त रूप देते हैं – ईश्वर के वचन को पूरी दुनिया में सर्वोच्च बनाने के लिए पवित्र युद्ध। हमारा अध्ययन विद्वानों के कथनों के वस्तुनिष्ठ उद्धरणों के साथ-साथ सच्ची कहानियों के समूह से भरा होगा।

 

मुहम्मद और उनके साथियों के कथन और कार्य

मुहम्मद के लोकप्रिय दावों में से एक यह है कि ईश्वर ने उन्हें लोगों से तब तक लड़ने का आदेश दिया जब तक कि वे मुसलमान न बन जाएं और इस्लाम के नियमों का पालन न करने लगें। बिना किसी अपवाद के सभी मुस्लिम विद्वान इस पर सहमत हैं। मुहम्मद ने कहा:

“मुझे ईश्वर ने आदेश दिया है कि मैं लोगों से तब तक युद्ध करूँ जब तक वे इस बात की गवाही न दे दें कि अल्लाह के अलावा कोई ईश्वर नहीं है और मोहम्मद उसके दूत हैं, और वे नमाज़ कायम करें और ज़कात (पैसा) दें। यदि वे ऐसा करते हैं, तो उनका खून और उनकी संपत्ति मुझसे सुरक्षित है” (देखें बुखारी खंड 1, पृष्ठ 13)।

विद्वानों ने इस दावे का अर्थ अविश्वासियों के खिलाफ आक्रामक युद्ध छेड़ना समझा ताकि उन्हें व्यक्तिगत या सामुदायिक रूप से इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर किया जा सके। यह वही है जो मुहम्मद ने खुद ईश्वर की आज्ञा का पालन करते हुए किया था ।

 

मिस्र में अज़हर के विद्वान

अपनी पुस्तक, “मुहम्मद की जीवनी में न्यायशास्त्र” में, अज़हर विद्वान, डॉ. मुहम्मद सईद रमज़ान अल-बुती निम्नलिखित कहते हैं (पृष्ठ 134, 7वां संस्करण):

“इस्लामी न्यायशास्त्र में पवित्र युद्ध को जिस रूप में जाना जाता है, वह मूल रूप से एक आक्रामक युद्ध है। यह हर युग में मुसलमानों का कर्तव्य है, जब उन्हें आवश्यक सैन्य शक्ति उपलब्ध हो जाती है। यह वह चरण है जिसमें पवित्र युद्ध का अर्थ अपना अंतिम रूप ले लेता है। इस प्रकार ईश्वर के दूत ने कहा: ‘मुझे लोगों से तब तक लड़ने का आदेश दिया गया था जब तक वे ईश्वर और उसके संदेश पर विश्वास नहीं करते …”

डॉ. बूटी मुहम्मद के कथन से यह निष्कर्ष निकालते हैं कि यह आक्रामक युद्ध की अवधारणा है – यह इस्लामी न्यायशास्त्र में पवित्र युद्ध के रूप में जाना जाता है। उनके कथन से यह भी ध्यान दें कि यह मामला हर युग में हर मुसलमान पर एक कर्तव्य है। वह समय आएगा जब पूर्व और पश्चिम, साथ ही दुनिया भर के राजनेता और सैन्यकर्मी यह महसूस करेंगे कि असली सैन्य खतरा इस्लामी समुदाय है। जब उनके पास आवश्यक सैन्य शक्ति उपलब्ध हो जाएगी, तो वे युद्ध छेड़ देंगे और दूसरे देशों पर आक्रमण करेंगे!

सऊदी विद्वान डॉ. मुहम्मद अल-अमीन ने अपनी पुस्तक “द मेथड ऑफ इस्लामिक लॉ” में स्पष्ट रूप से संकेत दिया है:

“किसी भी काफिर [अविश्वासी] को उसकी भूमि पर नहीं छोड़ा जाना चाहिए जैसा कि मुहम्मद के कथन से संकेत मिलता है: ‘मुझे लोगों से लड़ने का आदेश दिया गया था ‘ ”

मुहम्मद का यह दावा और इसका आम तौर पर स्वीकृत अर्थ न केवल मिस्र और सऊदी अरब के समकालीन विद्वानों द्वारा दर्ज किया गया है, बल्कि निम्नलिखित स्रोतों में भी उद्धृत किया गया है:

° अल-बुखारी की सहीह, भाग I, पृष्ठ 13.

° मुस्लिम की सहीह, भाग I, पृष्ठ 267 (नवावी की व्याख्या)।

° इब्न कथिर की टिप्पणी, पृष्ठ 336

° मुहल्ला (मीठा), खंड 4, पृष्ठ 317

° “कुरान के नियम” अल-शफीई द्वारा, पृष्ठ 51, भाग II (अबू हुरैरा के अधिकार पर)।

° अल-मसाबिह का मिश्कात, भाग 1, पृ. 9.

लगभग सभी प्रमुख इस्लामी संदर्भों में इस कथन को उद्धृत किया गया है क्योंकि यह मुहम्मद के सबसे प्रसिद्ध कथनों में से एक है जिसका उन्होंने पालन किया और जिसे उन्होंने अपने अनुयायियों को लागू करने का आदेश दिया।

मुहम्मद के जीवन के दौरान कई व्यक्तियों और जनजातियों पर कई उत्तेजक और दर्दनाक घटनाएँ घटीं। जैसा कि हम देखेंगे, मुहम्मद अपने अनुयायियों को यह उपदेश देते थे:

“पहले निमंत्रण (अर्थात् उन्हें इस्लाम अपनाने के लिए पहले बुलाओ)। यदि वे मना करते हैं, तो युद्ध।”

दूसरे शब्दों में, उसने अपने अनुयायियों से कहा कि किसी को तब तक मत मारो जब तक कि तुम उसे इस्लाम अपनाने के लिए न बुलाओ। अगर वह इसे अस्वीकार करता है, तो ही उसे मारना चाहिए। यह अबू सुफ़यान की कहानी में स्पष्ट है:

जब मुहम्मद और उनके अनुयायी मक्का पर आक्रमण करके उसे इस्लाम के अधीन करने वाले थे, तो उनके अनुयायियों ने मक्का के एक निवासी अबू सुफ़यान को गिरफ़्तार कर लिया। वे उसे मुहम्मद के पास ले आए। मुहम्मद ने उससे कहा: “अरे अबू सुफ़यान, तुम पर धिक्कार है। क्या यह समय नहीं है कि तुम यह समझो कि कोई ईश्वर नहीं है, केवल एक ईश्वर है?” अबू सुफ़यान ने उत्तर दिया: “मैं इस पर विश्वास करता हूँ।” फिर मुहम्मद ने उससे कहा: “अरे अबू सुफ़यान, तुम पर धिक्कार है। क्या यह समय नहीं है कि तुम यह जान लो कि मैं ईश्वर का रसूल हूँ?” अबू सुफ़यान ने उत्तर दिया: “ईश्वर की कसम, हे मुहम्मद, इस बात पर मेरी आत्मा में संदेह है।” मुहम्मद के साथ मौजूद अब्बास ने अबू सुफ़यान से कहा: “अरे तुम पर धिक्कार है! इस्लाम स्वीकार करो और यह प्रमाणित करो कि मुहम्मद ईश्वर के रसूल हैं, इससे पहले कि तुम्हारी गर्दन तलवार से काट दी जाए।” इस प्रकार उसने इस्लाम धर्म को स्वीकार किया और मुसलमान बन गया।

इस कहानी को दर्ज करने वाले कई स्रोत हैं:

° इब्न हिशाम, भाग 4, पृष्ठ 11 (“पैगंबर की जीवनी”)

° “तबारी का क्रॉनिकल”, भाग 2, पृष्ठ 157

° इब्न कथिर, “भविष्यवक्ता जीवनी”, भाग 3, पृष्ठ 549, और “आरंभ और अंत”

° इब्न खाल्दुन, भाग 2 का शेष भाग, पृष्ठ 43 और आगे

° अल-सिरा अल-हलाबिया, वॉल्यूम। 3. पी. 18

° अल रोड अल अनफ, भाग 4, पृष्ठ 90, अल सोहैली द्वारा

डॉ. बूटी जैसे समकालीन विद्वानों ने भी अपनी पुस्तक, “मुहम्मद की जीवनी का न्यायशास्त्र”, पृष्ठ 277 में इसका उल्लेख किया है और इसकी पुष्टि की है। उन्होंने पृष्ठ 287 पर इसे दोहराया क्योंकि ऐसी कहानियाँ बूटी की प्रशंसा को उत्तेजित करती हैं और उन्हें खुशी देती हैं। फिर भी डॉ. बूटी को लगता है कि कुछ लोग विरोध करेंगे, खासकर उदारवादी और सभ्य अंतरराष्ट्रीय समाज, जो मानते हैं कि किसी खास पंथ में आस्था को मौत की धमकी देकर थोपा नहीं जाना चाहिए। इसलिए, उन्होंने (पृष्ठ 287) निम्नलिखित कहा:

“यह कहा जा सकता है कि, ‘इस्लाम में उस आस्था का क्या मूल्य है जो किसी धमकी का परिणाम है? अबू सुफ़यान, एक क्षण पहले, आस्तिक नहीं था, फिर उसने मृत्यु की धमकी मिलने के बाद विश्वास किया।’ हम उन लोगों से कहते हैं जो सवाल करते हैं: ‘एक काफिर या जो अन्य देवताओं को ईश्वर के साथ भ्रमित करता है, उससे जो अपेक्षित है वह यह है कि उसकी जीभ ईश्वर के धर्म के प्रति समर्पित हो और वह मुहम्मद की पैगम्बरियत के अधीन हो जाए। लेकिन शुरुआत में उसके दिल से आस्था की आवश्यकता नहीं है। यह बाद में आएगा।”

मेरे प्यारे दोस्तों, इस्लाम में यही ईश्वर है – एक ऐसा ईश्वर जो मौत की धमकी के तहत एक व्यक्ति की जीभ की गवाही से संतुष्ट है। लेकिन “दिल से किया गया विश्वास” बाद में आएगा! महत्वपूर्ण बात यह है कि मुसलमानों की संख्या को या तो धमकी से या प्रचार से बढ़ाया जाए!

डॉ. बूटी ने बहुत खुलकर बात की, और हम इसके लिए उनका धन्यवाद करना चाहेंगे, फिर भी हम उन्हें बताना चाहेंगे कि ईसाई धर्म मुंह से निकली गवाही को अस्वीकार करता है यदि वह उस विश्वास से उत्पन्न नहीं होती जो पहले दिल में निहित है। ईसाई धर्म में, एक व्यक्ति को अपना निर्णय लेने से पहले शांति से सोचने के लिए पर्याप्त समय मिलता है, जैसा कि सुसमाचार कहता है:

“हर एक अपने ही मन में निश्चय कर ले” (रोमियों 14:5)।

परमेश्वर बाइबल में अपना दृष्टिकोण प्रकट करते हैं जब वे कहते हैं:

“हे मेरे पुत्र, अपना मन मुझे दे” (नीतिवचन 23:26)।

जब इथियोपियाई खोजे ने बपतिस्मा लेने की इच्छा व्यक्त की, तो सुसमाचार प्रचारक फिलिप ने उससे कहा:

“यदि तुम सम्पूर्ण मन से विश्वास करो, तो हो सकता है” (प्रेरितों 8:37)।

परमेश्वर ने इस्राएल के लोगों को फटकारते हुए कहा:

“ये लोग मुँह से तो मेरा आदर करते हैं, परन्तु अपना मन मुझ से दूर रखते हैं” (यशायाह 29:13)।

अबू सुफ़यान की कहानी से यह स्पष्ट रूप से पता चलता है कि मुहम्मद को दिल के ईमान की बहुत परवाह नहीं है, खासकर शुरुआत में, जैसा कि डॉ. बूटी सुझाते हैं। वास्तव में महत्वपूर्ण बात यह है कि ईमान का दावा करना मौत की धमकी के प्रति एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया है। धमकी बहुत स्पष्ट है: गवाही दो कि मुहम्मद ईश्वर के प्रेषित हैं या तुम्हारा सिर कलम कर दिया जाएगा। कहानी का निष्कर्ष है: अबू सुफ़यान ने तुरंत “सत्य” की गवाही दी!

अपनी पुस्तक, “द बायोग्राफी ऑफ द एपोस्टल” भाग 4 में, इब्न हिशाम कहते हैं (पृष्ठ 134):

“मुहम्मद ने खालिद इब्न अल-वालिद को हरीथा के बच्चों के कबीले के पास भेजा और उससे कहा: ‘उनसे लड़ने से पहले उन्हें इस्लाम स्वीकार करने के लिए बुलाओ। अगर वे जवाब देते हैं, तो उनसे स्वीकार करो, लेकिन अगर वे मना करते हैं, तो उनसे लड़ो।’ खालिद ने उनसे कहा: ‘इस्लाम स्वीकार करो और अपनी जान बख्श दो।’ उन्होंने जबरदस्ती इस्लाम में प्रवेश किया। वह उन्हें मुहम्मद के पास ले आया। मुहम्मद ने उनसे कहा: ‘अगर तुमने इस्लाम स्वीकार नहीं किया होता तो मैं तुम्हारे सिर को अपने पैरों के नीचे रख देता” (पृष्ठ 134 देखें, और अल रोड अल अनफ, भाग 4, पृष्ठ 217, 218 भी देखें। आपको वही घटना मिलेगी)।

हम इस कहानी में मुख्य इस्लामी अवधारणा देखते हैं: सबसे पहले, इस्लाम स्वीकार करने का निमंत्रण, फिर ऐसा करने से इनकार करने वालों के खिलाफ युद्ध। यह मुहम्मद का खालिद इब्न अल-वालिद को आदेश था। इब्न हिशाम के कथन की जांच करना भी उल्लेखनीय है कि “वे बलपूर्वक इस्लाम में प्रवेश कर गए।” बाद में मुहम्मद ने खुद उनसे कहा: “यदि तुमने इस्लाम को अस्वीकार कर दिया होता, तो मैं तुम्हारा सिर काट देता और तुम्हारे सिर तुम्हारे पैरों के नीचे फेंक देता।” यह एक निर्विवाद धमकी थी: या तो वे इस्लाम स्वीकार कर लेते या उनका सिर काट दिया जाता।

क्रूर विडंबना यह है कि उन्होंने इन शब्दों को उनके नए धर्म पर बधाई देने के बजाय निर्दयता और अथकता के साथ कहा! कितना अजीब आदमी है जो किसी भी तरह का प्यार या सच्ची करुणा दिखाने में विफल रहा। उसका कृत्य एक प्रथम श्रेणी के आतंकवादी का कृत्य था। उसने उन्हें बधाई नहीं दी क्योंकि वह जानता था कि वे बलपूर्वक इस्लाम में प्रवेश कर गए हैं। क्या यह आदमी वास्तव में स्वतंत्रता, करुणा और मानवाधिकारों का पैगम्बर है? ध्यान से सुनो! ये दमनकारी दृष्टिकोण और कार्य एक उज्ज्वल गर्मी के दिन के सूरज की तरह स्पष्ट हैं। मुहम्मद के शब्द स्व-व्याख्यात्मक हैं:

“यदि तुमने इस्लाम स्वीकार न किया होता तो मैं तुम्हारा सिर काट देता और तुम्हारे सिरों को अपने पैरों तले डाल देता!”

क्या मानवाधिकार! क्या दयालु, दयालु, नम्र और महान चरित्र! निस्संदेह, यह अकेला ही मुहम्मद के चरित्र और उनके धर्म के भयानक अंधेरे पक्ष को उजागर करने के लिए पर्याप्त है।

अज़हर विद्वान डॉ. बूटी पी पर कहते हैं। उनकी पुस्तक का 263:

“ईश्वर के दूत ने अपने अनुयायियों में से सैन्य टुकड़ियाँ अरब प्रायद्वीप में बिखरे विभिन्न अरब कबीलों के पास भेजनी शुरू कर दीं, ताकि वे (इन कबीलों को) इस्लाम स्वीकार करने के लिए बुला सकें। यदि वे जवाब नहीं देते, तो वे उन्हें मार देते। यह 7वें हिजीरा वर्ष के दौरान हुआ। टुकड़ियों की संख्या दस थी।”

हे मुहम्मद, क्या शांतिपूर्ण जनजातियों से लड़ने के लिए ईश्वर की मदद मांगी जाएगी, जिनका एकमात्र अपराध यह था कि वे यह विश्वास नहीं कर सके कि आप ईश्वर के रसूल हैं? शैतान (ईश्वर नहीं) दुष्ट लोगों को ये काम करने में सहायता करता है!

इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि मुहम्मद की मृत्यु के बाद ये सभी जनजातियाँ इतनी जल्दी धर्मत्यागी बन गईं और इस्लाम को त्याग दिया। अबू बकर अल सादिक ने उन्हें फिर से इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर करने के लिए उपरोक्त युद्ध छेड़े। डॉ. बूटी ने अपनी पुस्तक के छठे अध्याय में “मिशन का नया चरण” शीर्षक के तहत यह बताया है। उन्होंने मुहम्मद द्वारा दिए गए एक कथन को उद्धृत किया है जो साबित करता है कि वे युद्ध आक्रामक युद्ध थे। मुहम्मद ने कहा, “अब से, वे तुम पर आक्रमण नहीं करेंगे, लेकिन तुम उन पर आक्रमण करोगे।”

अब आइए देखें कि मुहम्मद के अनुयायियों ने क्या किया जिन्होंने उसी सिद्धांत को लागू किया:

 

अली इब्न अबी तालिब

अपनी पुस्तक, “पैगंबर की जीवनी” (भाग 3, पृष्ठ 113) में, इब्न हिशाम ने इस प्रकरण का वर्णन किया है:

“अली इब्न अबी तालिब की मुलाकात ‘उमरू’ नामक एक व्यक्ति से हुई और उन्होंने उससे कहा, ‘मैं तुम्हें इस्लाम में आमंत्रित करता हूं।’ ‘उमरू ​​ने कहा, ‘मुझे इसकी आवश्यकता नहीं है।’ ‘अली ने कहा, ‘तो मैं तुम्हें लड़ने के लिए आमंत्रित करता हूं।’ (यह वही नीति थी जो मुहम्मद ने उन लोगों के साथ अपनाई थी जिन्होंने उनके निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया था।) ‘उमरू ​​ने उन्हें उत्तर दिया, ‘मेरे भतीजे के लिए क्या? ईश्वर की कसम, मैं तुम्हें मारना पसंद नहीं करता।’ ‘अली ने कहा, ‘लेकिन, ईश्वर की कसम, मैं तुम्हें मारना पसंद करता हूं” (अल रोड अल अनफ भाग 3, पृष्ठ 263 देखें)।

संवाद से यह स्पष्ट है कि उमरू को लड़ाई पसंद नहीं है क्योंकि वह अली को मारना नहीं चाहता जबकि वह खुद का बचाव कर रहा है। वह सोचता है, “किसलिए? मैं इस्लाम नहीं अपनाना चाहता।” लेकिन अली उससे कहता है, “ईश्वर की कसम मुझे तुम्हें मारना अच्छा लगता है,” और उसने उसे मार डाला।

हम इन कहानियों का समापन एक और मार्मिक घटना के साथ करना चाहेंगे जिसे मुस्लिम इतिहासकारों ने दर्ज किया है, उनमें से एक इस्माइल इब्न कथिर ने अपनी पुस्तक “द प्रोफेटिक बायोग्राफी” (भाग 3, पृष्ठ 596) में लिखा है। इब्न कथिर कहते हैं कि मुहम्मद के अनुयायी एक व्यक्ति से मिले और उससे मुसलमान बनने के लिए कहा। उसने उनसे पूछा, “इस्लाम क्या है?” उन्होंने उसे समझाया। उसने कहा, “अगर मैं मना कर दूं तो क्या होगा? तुम मेरे साथ क्या करोगे?” उन्होंने जवाब दिया, “हम तुम्हें मार देंगे।” इसके बावजूद, उसने मुसलमान बनने से इनकार कर दिया और उन्होंने उस बेचारे व्यक्ति को मार डाला जब वह अपनी पत्नी को विदा करने गया। वह कई दिनों तक उसकी लाश पर रोती रही जब तक कि वह अपने मारे गए प्रेमी के शोक में मर नहीं गई जिसे बिना किसी कारण के मार दिया गया था।

 

डॉ. अफीफी अब्दुल-फत्ताह

उनकी प्रसिद्ध पुस्तक, “द स्पिरिट ऑफ इस्लामिक रिलीजन” के कवर पर, जिसे नौ से अधिक बार पुनर्मुद्रित किया गया था, निम्नलिखित लिखा है, “इसका संशोधन अजहर विद्वानों की समिति द्वारा किया गया है, तथा इसमें महानतम मुस्लिम प्रोफेसरों और इस्लामी कानूनी अदालतों के न्यायाधीशों द्वारा प्रस्तावनाएं लिखी गई हैं।”

पृष्ठ 382 पर डॉ. अफ़ीफ़ी कहते हैं:

“इस्लाम ने युद्ध को मंजूरी दी है ताकि ईश्वर का वचन सर्वोच्च बन जाए। यह ईश्वर के लिए युद्ध (पवित्र युद्ध) है। इसलिए, मुहम्मद ने अरब प्रायद्वीप के पड़ोस में आठ राजाओं और राजकुमारों को इस्लाम अपनाने के लिए बुलाने के लिए अपने राजदूत भेजे। उन्होंने उनके आह्वान को अस्वीकार कर दिया। इस प्रकार, मुसलमानों के लिए उनसे लड़ना अनिवार्य हो गया।”

पृष्ठ 384 पर हम निम्नलिखित पढ़ते हैं:

“इस्लामी कानून की मांग है कि मुसलमान काफिरों (अविश्वासियों) से लड़ने से पहले उन्हें इस्लाम का संदेश दें। यह साबित हो चुका है कि पैगम्बर ने लोगों से इस्लाम अपनाने के लिए कहने से पहले उनसे कभी युद्ध नहीं किया। वह अपने सेनापतियों को भी ऐसा करने का आदेश देते थे।”

डॉ. अफीफी (और उनकी किताब को संशोधित करने वाले अजहर विद्वानों के साथ) दावा करते हैं कि पैगंबर ने इस्लाम में आने से पहले कभी किसी से लड़ाई नहीं की! वे लोग यह समझने में विफल रहते हैं कि मानवाधिकार इस बात पर जोर देते हैं कि जब आप लोगों को किसी धर्म को अपनाने के लिए कहते हैं और वे ऐसा करने से इनकार करते हैं, तो आपको उन्हें अकेला छोड़ देना चाहिए! आपको उनसे लड़ने के लिए मजबूर नहीं होना चाहिए, जैसा कि मुहम्मद और उनके अनुयायियों ने किया था।

हमने यह नहीं कहा कि मुहम्मद ने उन्हें पहले इस्लाम पर विश्वास करने के लिए नहीं बुलाया। हम इसे स्वीकार करते हैं, लेकिन हम उन्हें दोषी मानते हैं क्योंकि जब भी उन्होंने उनके निमंत्रण को अस्वीकार किया, तो उन्होंने उनसे युद्ध किया और उन्हें मार डाला। क्या ये मानवाधिकार हैं? क्या आप नहीं समझते, डॉ. अफ़ीफ़ी? क्या मुहम्मद की शिक्षाएँ आपको इतना अंधा बना देती हैं कि आप मानवाधिकारों के सरलतम सिद्धांतों को भी नहीं देख पाते? क्या आप मनुष्य की उस स्वतंत्रता का सम्मान नहीं करते, जिसमें वह विश्वास करना चाहता है? मुहम्मद को लोगों को इस्लाम अपनाने के लिए बुलाने और खालिद को अपने अनुयायियों के साथ इस कार्य को करने के लिए नियुक्त करने का अधिकार था; लेकिन अगर उन्होंने इस्लाम स्वीकार करने से इनकार कर दिया तो उन्हें मार डालने का उन्हें कोई अधिकार नहीं था।

डॉ. अफीफी कहते हैं कि आठ राजाओं और राजकुमारों ने मुहम्मद के मिशन को स्वीकार करने से इनकार कर दिया; इसलिए मुसलमानों पर उनसे लड़ने का दायित्व था। हम उनसे पूछते हैं: उन राजाओं और राजकुमारों से लड़ना उन पर क्यों दायित्व था? क्या इस्लाम स्वीकार करने से इनकार करना मुसलमानों के लिए उनसे लड़ने का कारण है? “हाँ!” बिना किसी अपवाद के सभी मुस्लिम विद्वान यही कहते हैं।

पश्चिम और पूर्व के लोगों को इस्लामी इतिहास के दौरान और मुहम्मद के जीवनकाल में और उनकी मृत्यु के बाद घटित इन घटनाओं पर विचार करना चाहिए। दुनिया के राष्ट्रों, सावधान रहो, क्योंकि कोई भी मजबूत इस्लामी देश ईश्वर के आदेश और उसके दूत का पालन करने के लिए युद्ध की इसी नीति को लागू करेगा!!

 

सऊदी विद्वान

अपनी पुस्तक, “इस्लामिक कानून की पद्धति” में, डॉ. मुहम्मद अल-अमीन कहते हैं (पृष्ठ 17):

“अल्लाह ने हमें यह स्पष्ट कर दिया है कि (हमें) पहले इस्लाम को स्वीकार करने का आह्वान करना चाहिए, फिर युद्ध करना चाहिए। पहले इस्लाम को स्वीकार करने का निमंत्रण देने से पहले युद्ध करना स्वीकार्य नहीं है, जैसा कि कुरान कहता है। ‘हमने वास्तव में अपने दूत को स्पष्ट प्रमाणों के साथ भेजा और उन्हें किताब और तराजू का ज्ञान दिया, ताकि लोग सही माप का पालन करें, और उसने लोहा अवतरित किया, जिसमें लोगों के लिए बड़ी शक्ति और उपयोग है और ताकि अल्लाह (ईश्वर) उसे जान सके जो उसकी और उसके रसूलों की सहायता करता है – अल्लाह शक्तिशाली, सर्वशक्तिमान है” (सूरा लोहा 57:25)।

इस प्रकार, ईश्वर के शब्द हैं, “हमने लोहा उतारा, जिसमें बहुत ताकत है”, उसके बाद उन्होंने कहा, “हमने अपने रसूलों को निशानियों के साथ भेजा है।” इसका अर्थ है कि यदि निशानियाँ और किताबें विफल हो जाएँ, तो उनके विरुद्ध तलवार चला दो, जैसा कि मुस्लिम कवि ने कहा है, “किताब (कुरान) मार्गदर्शन प्रदान करती है, और जो व्यक्ति किताब के मार्गदर्शन से (बुराई से) दूर नहीं होता, उसे दस्ते सीधे मार्ग पर ले जाएँगे।”

पाठक भ्रमित हो सकते हैं और अपने मिशन को फैलाने में मुहम्मद की नीति के बारे में पूछताछ करना चाहते हैं। वे अपने सेनापतियों को दिए गए उनके आदेशों और अबू सुफ़यान के प्रति उनके स्पष्ट रवैये पर सवाल उठा सकते हैं और कह सकते हैं, “ये दृष्टिकोण हमें साबित करते हैं कि इस्लाम लोगों को इसे स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है। मामला केवल लोगों की स्वतंत्रता की अनदेखी करने और उनकी संपत्ति जब्त करने या धर्मत्यागी को मौत की सजा देने तक सीमित नहीं है, बल्कि यह इस्लाम को अस्वीकार करने वाले को मारने का भी आह्वान करता है। इस बारे में विद्वान की क्या राय है? क्या इस धर्म को स्वीकार करने में बल का इस्तेमाल मजबूरी के तौर पर किया जाता है?”

मुस्लिम विद्वान कहते हैं, “हाँ।” इस्लाम स्वीकार करने में मजबूरी का इस्तेमाल किया जाता है, लेकिन यह केवल बुतपरस्तों और अधार्मिक लोगों पर लागू होता है। ईसाइयों और यहूदियों के लिए, उनसे लड़ने और उन्हें इस्लाम के अध्यादेशों के अधीन करने का आदेश है, जिससे उन्हें कर का भुगतान करना पड़ता है। इस मामले में, उन्हें मौत से बचा लिया जाता है और उन्हें अपना विश्वास बनाए रखने की अनुमति दी जाती है। उन्हें इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है क्योंकि उनके पास तीन विकल्प हैं- मुसलमान बनो, लड़ो, या कर का भुगतान करो। अधार्मिक लोगों के पास केवल दो विकल्प हैं: मृत्यु या इस्लाम। यही मुस्लिम विद्वान कहते हैं, और कुरान खुद भी यही सिखाता है।

 

इब्न हज़्म और अल-बैदावी

खंड 8, भाग 11, पृष्ठ 196 पर इब्न हज़म ने निर्णायक टिप्पणी की,

“पैगंबर मुहम्मद ने अरब के बुतपरस्तों से इस्लाम या तलवार से कम कुछ भी स्वीकार नहीं किया। यह आस्था की मजबूरी है। आस्था (या धर्म) में कोई भी मजबूरी केवल ईसाइयों या यहूदियों पर लागू नहीं होती है क्योंकि उन्हें धर्म अपनाने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए। उनके पास या तो इस्लाम अपनाने, तलवार या फिर कर चुकाने का विकल्प है। इस मामले में वे अपना खुद का विश्वास रख सकते हैं। ईश्वर के दूत के अधिकार पर यह सच कहा गया है कि आस्था में कोई मजबूरी नहीं है।

“जब पवित्र महीने बीत जाएं, तो उन लोगों को कत्ल कर दो जो अल्लाह के साथ अन्य देवताओं को साझीदार ठहराते हैं, जहां कहीं भी पाओ” (सूरा 9:5)।

इमाम अल-बैदावी हमें (अपनी टिप्पणी के पृष्ठ 58 पर) बिल्कुल यही व्याख्या प्रस्तुत करते हैं।

 

अबू बकर अल सादिक

अल रोड अल अनफ (भाग 4, पृष्ठ 240) में, इब्न हिशाम संकेत करते हैं कि अबू बकर (मुहम्मद के दैनिक साथी और उन पर विश्वास करने वाले पहले लोगों में से) इब्न अबू रफी अल-ताई के साथ बातचीत करते थे और उनसे कहते थे:

“ईश्वर – जिसके पास शक्ति और महिमा है – ने मुहम्मद को इस धर्म के साथ भेजा है जिसके लिए उन्होंने तब तक संघर्ष किया जब तक कि लोग किसी न किसी तरह से इस धर्म में शामिल नहीं हो गए।”

मेरा मानना ​​है कि यह वाक्यांश स्वतः स्पष्ट है – “बदमाश”!

 

इमाम अल-शफीई

अपनी प्रसिद्ध पुस्तक “कुरान के नियम” (दूसरे भाग के पृष्ठ 50) में शाफई कहते हैं:

“ईश्वर के दूत ने लोगों को तब तक पराजित किया जब तक कि वे किसी भी तरह से इस्लाम में प्रवेश नहीं कर गए।”

फिर से हमारे पास यह स्पष्ट घोषणा है – “धोखे से”। वास्तव में यही हुआ।

 

कुरान इस्लाम की आक्रामक प्रकृति को उजागर करता है

कुरान की आयतें हमें इस्लामी मिशन और मुहम्मद की आक्रामक, शत्रुतापूर्ण प्रकृति का पता देती हैं। कुरान में काफिरों के खिलाफ लड़ाई से संबंधित आयतें शामिल हैं, साथ ही ईसाइयों और यहूदियों के खिलाफ पवित्र युद्ध से संबंधित अन्य आयतें भी शामिल हैं।

काफिरों से संबंधित

“जब हराम महीने बीत जाएँ, तो जहाँ कहीं भी मुश्रिकों को पाओ, उनसे लड़ो और उन्हें कत्ल करो, उन्हें पकड़ो, उन्हें घेरो और हर तरह की चाल में उनकी घात में रहो। फिर यदि वे तौबा कर लें और नमाज़ क़ायम करें और दान-पुण्य करें, तो उनके लिए रास्ता खोल दो। निस्संदेह अल्लाह बड़ा क्षमाशील, दयावान है” (सूरा 9:5)।

मुस्लिम विद्वानों और इतिहासकारों ने इस आयत की व्याख्या किस प्रकार की ताकि यह समझा जा सके कि मक्का की विजय और उस पर कब्जे के बाद मुहम्मद ने क्या किया?

जलालन

इस टिप्पणी में, जो 1983 में अज़हर द्वारा प्रकाशित हुई थी (पृष्ठ 153), लेखक निर्णायक रूप से कहते हैं,

“पश्चाताप का अध्याय काफिरों की सुरक्षा के स्तर को बढ़ाने के लिए उतारा गया था, क्योंकि मुहम्मद ने पहले ही उनसे वादा किया था कि वे उन्हें नहीं मारेंगे। उसके बाद, यह आयत (9:5) दी गई ताकि ईश्वर और मुहम्मद को काफिरों के साथ किसी भी तरह के समझौते से मुक्त किया जा सके। यह उन्हें चार महीने देता है जिसमें वे सुरक्षित रहेंगे, लेकिन चार महीने (अनुग्रह अवधि के अंत) के अंत में, आदेश आता है: काफिरों को जहाँ कहीं भी पाओ, उन्हें मार डालो। उन्हें पकड़ो, उनके महलों और किलों में उन्हें तब तक घेरो जब तक कि वे इस्लाम स्वीकार करने के लिए मजबूर न हो जाएं या मारे न जाएं।”

जैसा कि आप देख सकते हैं, यह आयत मुहम्मद (और ईश्वर) को किसी भी शांतिपूर्ण और सुरक्षात्मक वाचा से मुक्त करने के लिए प्रेरित की गई थी, जो मुहम्मद ने मक्का के लोगों के साथ की थी, जैसे कि वाचा एक शर्मनाक व्यवहार था जिससे मुहम्मद (और उनके ईश्वर) को खुद को मुक्त करना चाहिए। उसके बाद युद्ध और नरसंहार की प्रतिज्ञा के अलावा कुछ भी नहीं बचा, जैसा कि इब्न हिशाम बाद में कहते हैं।

 

इब्न कय्यिम अल-जौज़िया.

इब्न कय्यिम अल-जौज़िया की पुस्तक 1981 में सऊदी अरब में (द्वितीय संस्करण) प्रकाशित हुई थी। भाग 5, पृष्ठ 90 में, यह प्रसिद्ध विद्वान हमें निम्नलिखित बताता है:

“जब पैगम्बर ने मक्का से मदीना की ओर प्रवास किया, तो ईश्वर ने उन्हें केवल उन्हीं लोगों से लड़ने का आदेश दिया जिन्होंने उनसे युद्ध किया था। फिर जब पश्चाताप का अध्याय प्रकट हुआ, तो ईश्वर ने अपने पैगम्बर को आदेश दिया कि वे अरबों में से किसी भी ऐसे व्यक्ति से युद्ध करें जो मुसलमान नहीं बना है, चाहे (वह व्यक्ति) उनसे लड़ा हो या नहीं। उन्होंने उन्हें काफिरों से कर लेने का आदेश नहीं दिया।”

इसका मतलब यह है कि अरबों के पास कोई विकल्प नहीं था। उन्हें या तो इस्लाम अपनाना था या तलवार से मरना था। तो यह स्पष्ट है कि ईश्वर (उपर्युक्त व्याख्या के अनुसार) ने अपने पैगम्बर को आदेश दिया था कि अरबों में से जो भी मुसलमान बनने से इनकार करता है, उससे लड़ें, चाहे वह मुहम्मद के खिलाफ लड़े या नहीं। यह शांतिपूर्ण लोगों के खिलाफ खुला आक्रमण और अनुचित हमला है।

 

इब्न हिशाम: – अल सोहैली

उनकी पुस्तक “अल-रौद अल-अनफ़” में, जो मुहम्मद के जीवन के बारे में सबसे प्रसिद्ध पुस्तक है (भाग 4, पृष्ठ 194), हम निम्नलिखित पाठ पढ़ते हैं:

“जब मुहम्मद ने मक्का पर विजय प्राप्त की और अरबों को एहसास हुआ कि वे मुहम्मद के खिलाफ युद्ध नहीं कर सकते, तो उन्होंने इस्लामी धर्म स्वीकार कर लिया। लेकिन कुछ काफिर वैसे ही बने रहे जैसे वे थे। (वे तीर्थयात्रा भी करते थे क्योंकि यह प्रथा मुहम्मद से सैकड़ों साल पहले लोगों के बीच प्रचलित थी)। फिर अचानक मुहम्मद ने किसी को कुरैश जनजाति को यह घोषणा करने के लिए भेजा कि उस वर्ष (9H) के बाद काफिरों के लिए कोई तीर्थयात्रा की अनुमति नहीं होगी; कोई भी व्यक्ति जन्नत में प्रवेश नहीं कर पाएगा सिवाय इसके कि वह मुसलमान हो। मुहम्मद काफिरों को चार महीने की मोहलत देने वाले थे, और उसके बाद तलवार और युद्ध (शाब्दिक: छेदन और तलवार के वार) की वाचा के अलावा कोई वाचा नहीं होगी। इस अवधि के बाद, लोग किसी न किसी तरह से इस्लाम में प्रवेश कर गए, और जो कोई भी मुसलमान नहीं बना, वह अरब प्रायद्वीप से भाग गया।”

इब्न हिशाम ने पहले ही मुहम्मद के प्रसिद्ध शब्दों को उद्धृत किया है:

“अरब प्रायद्वीप में दो धर्म नहीं रहेंगे” (पृष्ठ 50, 51)।

इब्न कथिर, अल-बयदावी-अल-तबारी (इस्लाम के स्तंभ)

इस्माइल इब्न कथिर ने अपनी टिप्पणी के पृष्ठ 336 पर उपरोक्त व्याख्या को दोहराया है। उन्होंने यह भी दावा किया है कि यह आयत (9:5) तलवार की आयत है जिसने पैगंबर और काफिरों के बीच किसी भी पिछले करार को रद्द कर दिया है। पृष्ठ 246 और 247 पर, बैदवी ने इब्न कथिर की व्याख्या उधार ली है और हमें चार महीने बताए हैं जो शवाल, धु अल-कुदा, धु अल-हिज्जा और मुहर्रम थे। बैदवी ने आगे कहा है कि इन चार महीनों के बीत जाने के बाद, काफिरों को बंदी बना लिया जाना चाहिए, नहीं तो वे मक्का में प्रवेश कर सकते हैं। इस मामले में, उनके पास इस्लाम अपनाने या मारे जाने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। अल तबरी ने अपनी टिप्पणी दार-अल-शेरोक के पृष्ठ 206, 207 पर यही शब्द और यही व्याख्या कही है।

डॉ. मुहम्मद सईद अल-बुती

हम इस आयत के बारे में अपनी चर्चा को अज़हर और इस्लामी दुनिया के सबसे प्रतिष्ठित विद्वानों में से एक की राय का हवाला देकर समाप्त करना चाहेंगे। अपनी पुस्तक “द ज्यूरिसप्रूडेंस ऑफ़ द बायोग्राफी” में उन्होंने कहा है,

“आयत (9:5) मन में इस बारे में अनुमान लगाने को कोई जगह नहीं छोड़ती कि रक्षात्मक युद्ध किसे कहते हैं। यह आयत इस बात पर जोर देती है कि इस्लामी कानून में जिस पवित्र युद्ध की मांग की गई है, वह रक्षात्मक युद्ध नहीं है (जैसा कि इस्लाम के पश्चिमी छात्र हमें बताना चाहते हैं) क्योंकि यह वैध रूप से एक आक्रामक युद्ध हो सकता है। यह सभी पवित्र युद्धों में सर्वोच्च और सबसे सम्माननीय है” (पृष्ठ 323, 324)।

डॉ. सईद, मैं चाहता हूँ कि पश्चिमी लोग वास्तव में आपके कथन पर विश्वास करें! मैं चाहता हूँ कि पश्चिमी लोग यह धारणा छोड़ दें कि पवित्र युद्ध एक रक्षात्मक युद्ध है! हालाँकि, आप मुझे वास्तव में आश्चर्यचकित करते हैं, क्योंकि आप विश्वास को फैलाने के लिए डिज़ाइन किए गए आक्रामक युद्ध को कानूनी मानते हैं जैसे कि आपने न्यूयॉर्क में संयुक्त राष्ट्र या मानवाधिकार नामक किसी एजेंसी के बारे में कभी नहीं सुना हो। आप यहाँ तक कहते हैं कि आक्रामक युद्ध सभी युद्धों में “सर्वोच्च और सबसे सम्माननीय पवित्र युद्ध” है!

पुस्तक के लोगों से संबंधित

कुरान स्पष्ट रूप से और बेशर्मी से घोषणा करता है (पश्चाताप अध्याय, 9:29),

“उन लोगों से लड़ो जिन्हें किताब दी गई है, परन्तु वे न तो अल्लाह पर विश्वास करते हैं, न अंतिम दिन पर, और न ही उस चीज़ को हराम करते हैं जिसे अल्लाह ने अपने रसूल के द्वारा हराम किया है, और न ही सत्य के धर्म का पालन करते हैं, जब तक कि वे आज्ञाकारी होकर स्वेच्छा से कर न चुका दें” (पृष्ठ 182, सऊदी अरब के विद्वानों द्वारा अंग्रेजी प्रतिलिपि)।

मुस्लिम विद्वान इस पारदर्शी आयत की व्याख्या पर सहमत हैं जिसके द्वारा सभी मुस्लिम योद्धाओं को शांतिपूर्ण लोगों के खिलाफ उनके आक्रामक, हिंसक युद्धों में मार्गदर्शन मिलता था।

 

बेदावी

अपनी पुस्तक “द लाइट्स ऑफ रिवीलेशन” में, जो कुरान पर एक टिप्पणी है, उन्होंने टिप्पणी की है,

“यहूदियों और ईसाइयों से लड़ो क्योंकि उन्होंने अपने धर्म के मूल का उल्लंघन किया है और वे सत्य के धर्म, अर्थात् इस्लाम, में विश्वास नहीं करते हैं, जिसने अन्य सभी धर्मों को निरस्त कर दिया है। उनसे तब तक लड़ो जब तक वे समर्पण और अपमान के साथ कर का भुगतान नहीं करते” (पृष्ठ 252)।

तबारी

पृष्ठ 210 पर, तबरी ने अपनी व्याख्या में घोषणा की कि यह आयत विशेष रूप से किताब के लोगों को संदर्भित करती है और इसका पिछली आयत (9:28) से सीधा संबंध है। उन्होंने कहा कि इस आयत (9:29) के अवतरण का कारण यह था कि ईश्वर ने काफिरों को अब मस्जिद में हज को आने से मना कर दिया था। वे भोजन लेकर और व्यापार करने आते थे। मुसलमानों ने कहा, “फिर, हमें भोजन कहाँ से मिलेगा?” वे गरीबी से डरते थे; इसलिए ईश्वर ने यह आयत दी ताकि वे किताब के लोगों से धन (जन-कर) एकत्र कर सकें।

यही व्याख्या इब्न हिशाम लिखित “प्रेषक की जीवनी” (भाग 4 में पृष्ठ 104) और जलालान में भी पाई जाती है। बाकी विद्वान इस व्याख्या पर सहमत हैं। मैं यहाँ दो आयतों (9:28-29) का पाठ उद्धृत करना चाहूँगा क्योंकि वे वास्तव में एक दूसरे के पूरक हैं। कुरान कहता है:

“ऐ तुम जो विश्वास करते हो! निस्संदेह काफिर लोग अशुद्ध हैं, अतः उन्हें इस वर्ष के बाद पवित्र मस्जिद के पास नहीं आना चाहिए, और यदि तुम निर्धनता से डरते हो, तो अल्लाह शीघ्र ही तुम्हें अपने अनुग्रह से समृद्ध करेगा (यदि वह चाहेगा) क्योंकि अल्लाह सर्वज्ञ, अत्यन्त तत्वदर्शी है… किताब वालों से लड़ो….” (आयत 29 के अंत तक)।

तबारी में आगे कहा गया है:”कुरान के कथन का अर्थ: ‘…जब तक वे समर्पण और अपमान के साथ कर का भुगतान नहीं करते’ (शाब्दिक अर्थ: हाथ से और मजबूरी में भुगतान करना) यह है कि मुसलमान ईसाइयों और यहूदियों पर लगाए गए कर को तब प्राप्त करेगा जब वह बैठा होगा और वे खड़े होंगे। वह इसे अपने हाथों से लेगा क्योंकि ईसाई या यहूदी को पैसे किसी संदेशवाहक के साथ नहीं भेजने चाहिए बल्कि खुद आकर उस मुसलमान को देने को खड़ा होना चाहिए जो बैठा होगा। कहावत, ‘मजबूरन समर्पण के साथ’ का अर्थ अपमान के साथ भी है” (पृष्ठ 210)।

जलालन (अल सुयती और ‘अल महल्ली)

पृष्ठ 156 पर, हम वही शब्द और व्याख्या पाते हैं जो तबरी ने कही है। फिर वह आगे कहते हैं:

“किताब के लोगों से लड़ने का आदेश इसलिए दिया गया है क्योंकि वे उन चीज़ों पर रोक नहीं लगाते जिन्हें रसूल ने हराम किया था, जैसे शराब।”

फिर वह उस अपमानजनक प्रक्रिया के बारे में बताते हैं जिसके तहत ईसाइयों को कर चुकाना पड़ता है – बिल्कुल वैसे ही जैसे तबारी ने इसका वर्णन किया है।

 

इब्न हिशाम अल सोहैली

अपनी पुस्तक, “द बायोग्राफी ऑफ द एपोस्टल” (अल रोड अल अनफ, भाग 4, पृष्ठ 201) में, इब्न हिशाम ने उपर्युक्त उद्धरण को दोहराया है और कहा है,

“ईसाई या यहूदी को जबरन और विनम्रतापूर्वक कर का भुगतान करना होता है। यह उनके जीवन को बचाने के लिए होता है; अर्थात, वे इसे मारे जाने के बदले में देते हैं क्योंकि यदि वे इसे नहीं देते, तो उन्हें मार दिया जाता, जब तक कि वे मुसलमान बनने का इरादा न रखें, तब उन्हें इसे देने से छूट मिल जाती।”

शफी:

अंत में, हम शाफई द्वारा अपनी पुस्तक “कुरान के नियम” (भाग 2, पृष्ठ 50) में दिए गए कथन का उल्लेख करना चाहेंगे,

“ईश्वर के रसूल ने किताब के मानने वालों में से बहुतों को मार डाला और बन्दी बना लिया, यहां तक ​​कि उनमें से कुछ ने इस्लाम स्वीकार कर लिया, और उसने कुछ अन्य लोगों पर कर लगा दिया।”

भगवान के लिए, मुहम्मद! आपने यहूदियों और ईसाइयों को, जो एक ईश्वर में विश्वास करते हैं – मूसा और ईसा के अनुयायी – मार डाला और पकड़ लिया और उन्हें या तो इस्लाम अपनाने या कर चुकाने के लिए मजबूर किया!

इसी किताब और भाग में शाफ़ई ने पूरी स्थिति का सारांश प्रस्तुत किया है, चाहे वह काफ़िरों के सम्बन्ध में हो या किताब के लोगों के सम्बन्ध में। वह कहते हैं,

“मूर्तिपूजकों और उन लोगों से, जो ईश्वर के साथ अन्य देवताओं को जोड़ते हैं, कर स्वीकार नहीं किया जाएगा। या तो वे इस्लाम में विश्वास करते हैं या मारे जाते हैं, लेकिन किताब के लोग विनम्रता और अपमान के साथ कर का भुगतान कर सकते हैं, चाहे वे अरब हों या गैर-अरब” (पृष्ठ 52,53)।

शाफ़ीई ने उसी स्रोत में (पृष्ठ ६२-६४) कहा है,

“जब इस्लाम के लोग पर्याप्त रूप से शक्तिशाली हो गए, तो ईश्वर ने पश्चाताप का अध्याय प्रकट किया और किताब के लोगों के विरुद्ध तब तक लड़ने का आदेश दिया जब तक वे कर का भुगतान नहीं कर देते।”

अगर पाठक को आश्चर्य हो कि ऐसा क्यों है, तो मैं उसे तबरी और इब्न हिशाम की कही बात याद दिलाना चाहूँगा – मुसलमान गरीबी से डरते थे और वे संपत्ति और उपहार प्राप्त करना चाहते थे। इस प्रकार कुरान ने समझाया, “यदि तुम गरीबी से डरते हो, तो अल्लाह चाहेगा तो जल्द ही तुम्हें अपनी कृपा से समृद्ध करेगा… किताब के लोगों से लड़ो… जब तक कि वे कर का भुगतान न कर दें।”

क्या यह डाकुओं और समुद्री डाकुओं द्वारा किए गए अपराधों जैसा नहीं है? फिर भी, यह वही है जो मुहम्मद करते थे। कई मौकों पर, मुहम्मद ने खुद कारवां पर हमला किया (या वह अपने अनुयायियों को ऐसा करने का आदेश देते थे) ताकि उन्हें लूट सकें।

संक्षेप में, इस्लामी कानून धर्मत्यागियों के लिए मृत्युदंड का प्रावधान करता है और शांतिपूर्ण काफिरों (अविश्वासियों) को या तो इस्लाम स्वीकार करने या मारे जाने के लिए मजबूर करता है। अगर वे किताब के लोग हैं, तो उनके पास या तो मारे जाने, या मुसलमान बनने या फिर अपमान में कर चुकाने का विकल्प है।

मानवाधिकार कहां हैं? व्यक्ति की अपनी पसंद का धर्म चुनने की स्वतंत्रता का सम्मान कहां है?

 

समकालीन मुस्लिम विद्वान आक्रामक युद्ध के सिद्धांत पर सहमत हैं

उपरोक्त उद्धरणों के अतिरिक्त, मैं कुछ कथन जोड़ना चाहूँगा जो अंतर्राष्ट्रीय पाठकों के लिए अधिक महत्वपूर्ण हो सकते हैं। मैं यरूशलेम में लिबरेशन पार्टी के प्रकाशनों से उद्धृत कई अन्य घोषणाओं को भी शामिल करूँगा जैसा कि एक अन्य मुस्लिम विद्वान ने किया था।

अल-बुती द्वारा लिखित “द ज्यूरिसप्रूडेंस ऑफ द बायोग्राफी” (7वां संस्करण) मिस्र में अजहर द्वारा प्रकाशित

इस पुस्तक को अल अजहर द्वारा संशोधित किया गया था, इसलिए इसे सभी मुसलमानों द्वारा स्वीकार किया जाता है और यह इस्लामी दुनिया भर में प्रसिद्ध है। यह मुहम्मद की जीवनी से संबंधित है, इसकी व्याख्या करता है और उनके जीवन की सबसे प्रसिद्ध घटनाओं पर टिप्पणी करता है। लेखक कहता है (पृष्ठ 324) कि आक्रामक युद्ध वैध है। वह इन शब्दों का शाब्दिक अर्थ लगाता है,

“इस्लाम में पवित्र युद्ध की अवधारणा इस बात पर विचार नहीं करती कि (युद्ध) रक्षात्मक है या आक्रामक। इसका लक्ष्य ईश्वर के वचन का प्रचार करना और इस्लामी समाज का निर्माण करना तथा पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना करना है, चाहे इसके साधन कोई भी हों। साधन आक्रामक युद्ध होगा। इस मामले में यह सर्वोच्च, सबसे महान पवित्र युद्ध है। पवित्र युद्ध करना कानूनी है।”

निहितार्थ स्पष्ट हैं – टिप्पणी की कोई आवश्यकता नहीं है। फिर वह पृष्ठ 242 पर कहते हैं,

“इस्लाम में रक्षात्मक युद्ध कुछ और नहीं बल्कि इस्लामी मिशन का एक चरण है जिसका पैगम्बर ने अभ्यास किया। उसके बाद, एक और चरण आया; यानी सभी लोगों को इस्लाम अपनाने के लिए बुलाना ताकि नास्तिकों और ईश्वर के साथ अन्य देवताओं को जोड़ने वालों से इस्लाम अपनाने से कम कुछ भी स्वीकार्य न हो। साथ ही, किताब के लोगों से इस्लाम में धर्मांतरण या मुस्लिम शासन के अधीन होने के अलावा कुछ भी स्वीकार्य नहीं होगा। इसके अलावा, जो कोई भी इसके रास्ते में आने की कोशिश करता है, उससे लड़ने का आदेश है। अब, इस्लामी शासन के प्रभुत्व के बाद, और इसका मिशन पूरा हो जाने के बाद, रक्षात्मक युद्धों के बारे में बात करना (पवित्र युद्ध के संबंध में) निरर्थक है, जैसा कि कुछ शोधकर्ता करते हैं। अन्यथा, मुहम्मद के कथन का क्या अर्थ है (जैसा कि बुखारी द्वारा संबंधित है), ‘वे तुम पर आक्रमण नहीं करेंगे, लेकिन तुम उन पर आक्रमण करोगे’?”

यह स्पष्ट है कि मुहम्मद की रणनीति में रक्षात्मक युद्ध एक अस्थायी चरण था। उसके बाद, दूसरा चरण आया जो आक्रामक युद्ध था, जो पवित्र युद्ध के लिए एक कानूनी उपकरण था। इस चरण में, लोगों को उनकी यथास्थिति का आनंद लेने के लिए नहीं छोड़ा गया था, बल्कि उन पर आक्रमण किया गया और उन्हें युद्ध की भयावहता का सामना करना पड़ा, हालांकि उन्होंने युद्ध शुरू करने या मुसलमानों पर आक्रमण करने का प्रयास नहीं किया। यह वैसा ही है जैसा मुहम्मद ने कहा: “वे तुम पर आक्रमण नहीं करेंगे, लेकिन तुम ही वे हो जो उन पर आक्रमण करेंगे।” क्यों? क्या यह काफिरों पर इस्लाम थोपने या उन्हें मार डालने का आदेश है? या (जैसा कि किताब के लोगों के मामले में है) क्या उन्हें या तो इस्लाम स्वीकार करना चाहिए, युद्ध लड़ना चाहिए, या आत्मसमर्पण करना चाहिए और अपमान के साथ कर का भुगतान करना चाहिए?

यह एक स्पष्ट घोषणा है और डॉ. बूटी सच्चाई को नहीं छिपाते हैं। इसके विपरीत, वे इस पर गर्व करते हैं और कहते हैं कि इस्लामी युद्धों को रक्षात्मक युद्ध मानना ​​गलत है। वे जोर देते हैं कि यह एक गलत अवधारणा है जिसे कुछ शोधकर्ताओं ने इस्लामी मार्च को रोकने के लिए पश्चिमी देशों के साथ दोहराया है।

पूरी दुनिया को अज़हर विश्वविद्यालय के सबसे प्रसिद्ध मुस्लिम विद्वानों में से एक की राय सुननी चाहिए, क्योंकि वह दुनिया को जीतने के लिए युद्ध को फिर से शुरू करने की मांग करता है। वह कहता है (पृष्ठ 265 और 266),

“जिस अवधारणा के तहत मिशन ने मुहम्मद के मदीना प्रवास की शुरुआत से लेकर हुदैबिया संधि तक खुद को निर्देशित किया, वह योजना का एक रक्षात्मक चरण मात्र था। इस चरण के दौरान, पैगंबर ने कोई हमला या आक्रमण शुरू नहीं किया, लेकिन हुदैबिया की संधि के बाद, पैगंबर ने इस्लामी कानून के अनुसार एक नए, आवश्यक चरण में प्रवेश करने का इरादा किया। यह उन लोगों से लड़ने का चरण था जिन्होंने संदेश सुना था लेकिन अहंकार से इसे अस्वीकार कर दिया था। यह चरण, मुहम्मद के कार्य और उनके वचन द्वारा, पुनरुत्थान के दिन तक हर युग में मुसलमानों के अनुसार एक कानूनी आदेश बन गया है!”

मैं सोचता हूँ, “मुहम्मद को उनसे क्यों लड़ना चाहिए? क्या इसलिए कि उन्होंने उनके ईमान को अस्वीकार कर दिया था, इसलिए उन्हें उनसे लड़ना चाहिए?” अज़हरी विद्वान जवाब देते हैं, “हाँ, क्योंकि उन्होंने अहंकारपूर्वक उन पर ईमान लाने से इनकार कर दिया, इसलिए उन्होंने युद्ध के इस नए चरण को जोड़ा; यानी, अविश्वासियों से लड़ने का चरण। यह हुदैबिया की संधि के बाद रक्षात्मक अवधि के पूरा होने के बाद आया। यह (मुसलमानों के अनुसार) पुनरुत्थान के दिन तक हर युग में वैध हो गया है।”

डॉ. बूटी आगे कहते हैं:

“…यह वह अवधारणा है जिसे विचार के पेशेवर विशेषज्ञ मुसलमानों की नज़रों से छिपाने का प्रयास करते हैं, यह दावा करके कि इस्लामी कानून में पवित्र युद्ध से संबंधित कोई भी चीज़ केवल हमले को पीछे हटाने के लिए रक्षात्मक युद्ध पर आधारित है” (पृष्ठ 266)।

बहुतों ने ऐसा सोचा है, लेकिन इस कथन से यह स्पष्ट है कि रक्षात्मक युद्ध पश्चिमी विचारकों द्वारा मुसलमानों की नज़रों से आक्रामक युद्ध की वास्तविकता को छिपाने का एक प्रयास है। अगर हम आश्चर्य करते हैं कि पश्चिमी विचारक ऐसा क्यों करते हैं, तो डॉ. बूटी उसी पृष्ठ 266 पर इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं,

“यह कोई रहस्य नहीं है कि इस धोखे के पीछे का कारण विदेशी देशों (पूर्व और पश्चिम दोनों) में व्याप्त वह महान भय है कि यदि मुसलमानों के दिलों में ईश्वर के लिए पवित्र युद्ध का विचार पुनर्जीवित हो गया, तो निश्चित रूप से यूरोपीय संस्कृति का पतन हो जाएगा। यूरोपीय लोगों की मानसिकता एक ईमानदार संदेश सुनते ही इस्लाम को अपनाने के लिए परिपक्व हो गई है। यदि इस संदेश के बाद पवित्र युद्ध हो तो इसे और कितना स्वीकार किया जाएगा?”

क्या यूरोपियन, अमेरिकी और पूर्वी लोगों ने – साथ ही दुनिया की सरकारों ने – इन स्पष्ट शब्दों को पढ़ा है? हमें यह विश्वास दिलाया गया है कि मुहम्मद और उनके अनुयायियों ने केवल रक्षात्मक युद्ध लड़े थे। फिर भी यहाँ वे घोषणा करते हैं कि इस्लाम की शुरुआत में रक्षात्मक युद्ध एक अस्थायी रणनीति थी। मुहम्मद के मक्का से प्रस्थान के छह साल बाद

मदीना में एक नया चरण शुरू हो चुका है, जिसका नाम है आक्रामक युद्ध । मुसलमानों को चिंता है कि यह लोकप्रिय धारणा कि इस्लामी युद्ध रक्षात्मक युद्धों से ज़्यादा कुछ नहीं थे, पश्चिमी लोगों द्वारा मुसलमानों को उनके दिलों में पवित्र युद्ध के सपने को फिर से जगाने से रोकने के लिए गढ़ा गया एक धोखा है। पश्चिम को डर है कि इस्लामी सपना धरती पर ईश्वर के राज्य (इस्लामी सरकार) को स्थापित करने और ईश्वर के वचन को सर्वोच्च बनाने के लिए एक पवित्र, आक्रामक युद्ध शुरू कर देगा। तब पश्चिमी सभ्यता का पतन हो जाएगा।

इन बयानों पर और टिप्पणी करने की ज़रूरत नहीं है, लेकिन मैं डॉ. बूटी को कुछ बताना चाहूँगा: अगर यूरोपीय लोगों की मानसिकता इस्लाम अपनाने के लिए संभावित रूप से तैयार है, तो इसका कारण यह है कि उन्हें इस्लाम की वास्तविकता या मुहम्मद वास्तव में कौन थे, इसकी जानकारी नहीं है। केवल हमारी जैसी किताबें ही इस्लामी भ्रामक पर्दों को हटा सकती हैं। अगर असली इस्लाम वास्तव में उजागर हो जाता है, तो यह न केवल यूरोप, अमेरिका, एशिया और अफ्रीका में बल्कि अरब देशों में भी खत्म हो जाएगा । लोग इस धर्म की वास्तविकता और मुहम्मद नामक इस अरबी व्यक्ति की पैगम्बरियत की फिर से जांच करेंगे।

हम आपको बताते हैं, डॉ. बूटी, कि शक्तिशाली विदेशी देश अरब देशों और इस्लामी राज्यों से नहीं डरते हैं जिनके पास आधुनिक तकनीक नहीं है क्योंकि एक मजबूत विदेशी देश इन सभी देशों को नष्ट कर सकता है। अगर अकेले इजरायल राज्य सभी अरब देशों को खत्म करने में सक्षम है, तो अन्य शक्तिशाली विदेशी देश ऐसा कितना कर सकते हैं? अगर विदेशी देश दावा करते हैं कि इस्लामी युद्ध रक्षात्मक युद्ध थे, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि वे बहक गए हैं और धोखे पर विश्वास कर लिया है, लेकिन आप जैसे लोगों के लिए भगवान की प्रशंसा है जो उनके सामने बदसूरत सच्चाई को उजागर करते हैं।

आपने उन्हें दिखा दिया है कि इस्लाम में पवित्र युद्ध एक सतत आदर्श है जो क़यामत के दिन तक चलेगा। यह एक ऐसी योजना है जिसमें सभी मुसलमानों पर यह फ़र्ज़ है कि वे (ईश्वर के मार्ग में) उन लोगों से लड़ें जो इस्लाम को अस्वीकार करते हैं। यह अवधारणा हिजरा के छठे वर्ष में शुरू हुई और आज भी जारी है।

डॉ. बूटी आक्रामक युद्ध के सिद्धांत को उचित ठहराने का प्रयास करते हुए टिप्पणी करते हैं कि आक्रामक युद्ध सभी युद्धों में सबसे महान है और छंद (अध्याय 9:29 और 9:5) रक्षात्मक युद्ध के लिए कल्पना में कोई जगह नहीं छोड़ते हैं। वह अपने पाठकों को संबोधित करते हैं,

“अब आप सोच रहे होंगे: काफिरों और उनके साथियों को इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर करना कहाँ की समझदारी है? बीसवीं सदी की मानसिकता ऐसे मामलों को कैसे समझ सकती है? जवाब है: हमें आश्चर्य है कि समझदारी कहाँ है जब राज्य किसी व्यक्ति को अपनी व्यवस्था और दर्शन के अधीन रहने के लिए मजबूर करता है, जबकि उसके पास स्वतंत्रता है? यह कैसे तर्कसंगत हो सकता है कि राज्य को अपने नागरिकों को अपने द्वारा बनाए गए कानूनों, सिद्धांतों और अध्यादेशों के अधीन करने का अधिकार है, जबकि सभी के निर्माता को उन्हें अपने अधिकार के अधीन करने और उन्हें हर पंथ या आस्था से अपने धर्म में परिवर्तित करने का अधिकार नहीं है?” (पृष्ठ 266 और 267)।

मैं आपसे पूछना चाहता हूँ, डॉ. सईद अल बुटी, आप जो अज़हर विश्वविद्यालय में समकालीन विद्वान हैं: बीसवीं सदी के लोग किसी व्यक्ति पर एक निश्चित धर्म थोपने के आपके तर्क को कैसे समझ सकते हैं और स्वीकार कर सकते हैं, जिसमें मृत्युदंड ही एकमात्र विकल्प है? क्या मुसलमानों के लिए मानवाधिकारों की अवधारणा को समझना और स्वीकार करना अधिक उचित नहीं होगा और व्यक्ति को अपनी आस्था के अनुसार, जिस धर्म को मानना ​​है, उसे अपनाने की स्वतंत्रता होनी चाहिए? हम आपकी परिस्थितियों को ध्यान में रखते हैं और हम समझते हैं कि आप इस्लाम और कुरान का बचाव करेंगे। आप मुहम्मद के व्यवहार, कथनों और उनके साथियों और उत्तराधिकारियों द्वारा किए गए सभी कार्यों का बचाव करेंगे, लेकिन मैं आपको बता दूँ कि बीसवीं सदी की सोच आपके दृष्टिकोण को अस्वीकार करती है।

दूसरी ओर, आपको किसने बताया कि राज्य और उसके शासकों को अपने नागरिकों पर अपनी इच्छानुसार नियम और व्यवस्थाएँ लागू करने का अधिकार है? क्या आपको नहीं पता कि यूरोप और अमेरिका के आधुनिक देशों के लोग उस संविधान पर वोट देते हैं जो उन्हें लगता है कि उनके लिए उपयुक्त है? वे अपने शासकों के साथ-साथ संसद जैसी जन सभाओं का भी चुनाव करते हैं । इन लोकतांत्रिक देशों में लोगों के पास राज्य के नेताओं को हटाने का अधिकार है यदि वे अपने संविधान के अनुसार कार्य करने में विफल रहते हैं, जिसे स्वतंत्र चुनावों और सार्वजनिक वोट द्वारा स्थापित किया गया था।

शायद आप खुद की तुलना अविकसित देशों (जैसे कि अधिकांश अरब और इस्लामी देशों) की सरकारों से कर रहे हैं, जिनकी विशेषता एक व्यक्ति का शासन, अत्याचार, आतंकवाद और मानवाधिकारों की उपेक्षा है। जो शासक का विरोध करता है या अपने इस्लामी धर्म को बदलने की हिम्मत करता है, उस पर धिक्कार है! कुछ इस्लामी देश उसे इस्लामी कानून के अधीन करते हैं, और उसे तुरंत मौत की सजा देकर मुहम्मद और उसके उत्तराधिकारियों के आदेशों का पालन करते हैं। अन्य देश उसे जेल में डालकर कुछ समय के लिए यातना देने से संतुष्ट हैं।

डॉ. सईद, आपको क्या लगता है कि ईश्वर का चरित्र इन अत्याचारी राज्यों के शासकों के चरित्र से मिलता-जुलता है? हम प्रार्थना करते हैं कि वह समय आएगा जब अरब दुनिया में धर्म प्रचार और सुसमाचार के प्रचार की स्वतंत्रता होगी, जो अरब लोगों के लाभ के लिए होगी – पहली और आखिरी। हम यह भी प्रार्थना करते हैं कि अरब देशों के शासक रूस के पूर्व शासक गोर्बाचेव की तरह बनेंगे, जिन्होंने धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी दी और मानवाधिकारों और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के द्वार खोले।

ईश्वर (एकमात्र शाश्वत, सच्चा ईश्वर) वह नहीं है जो आपके मन में मौजूद है या जिसके बारे में मुहम्मद ने उपदेश दिया, बल्कि वह प्रेम और स्वतंत्रता का ईश्वर है। वह ईसाई रहस्योद्घाटन का ईश्वर है। सच्चा ईश्वर वह ईश्वर नहीं है जो मुहम्मद को कर देने की मांग करता है, या महिलाओं और बच्चों को पकड़ने वाला ईश्वर नहीं है, या शांतिपूर्ण शहरों के पुरुषों को मार डालता है यदि वे मुसलमान नहीं बनते हैं। आपका ईश्वर एक काल्पनिक ईश्वर है जो अस्तित्व में नहीं है। सच्चा ईश्वर कहता है,

“जो प्यासा है, वह आए; और जो चाहता है, वह जीवन का जल सेंतमेंत ले ले” (प्रकाशितवाक्य 22:17)।

उन्होंने यह भी कहा,

“अरे! तुम सब प्यासे लोगो, पानी के पास आओ; और तुम जिनके पास पैसा नहीं है, “आओ, मोल लो और खाओ… तुम्हारा मन बहुतायत से आनन्दित हो” (यशायाह 55:1-2)।

यरुशलम में अरब विद्वान

तकी अल-दीन अल-नबाहन द्वारा लिखित “इस्लामिक स्टेट की पुस्तक” 1953 में प्रकाशित हुई थी। यह पूरे मुद्दे को सरल, स्पष्ट शैली में और स्पष्ट रूप से कुछ शब्दों में समेटती है। चार स्व-व्याख्यात्मक पैराग्राफ उद्धृत करना पर्याप्त होगा, जिन पर टिप्पणी की आवश्यकता नहीं है क्योंकि वे स्पष्ट हैं।

पृष्ठ 112, 113 और 117 पर तकी अल-दीन कहते हैं,

“इस्लामी राज्यों की विदेश नीति इस्लामी मिशन को पवित्र युद्ध के माध्यम से दुनिया भर में ले जाने की होनी चाहिए। यह प्रक्रिया युगों-युगों से चली आ रही है, जब से पैगम्बर मुहम्मद ने अपना घर बसाया था, तब से लेकर इस्लामी कानून द्वारा शासित अंतिम इस्लामी राज्य के अंत तक। इस प्रक्रिया में कभी कोई बदलाव नहीं किया गया है। पैगम्बर मुहम्मद ने, जब से यथ्रिब शहर में राज्य की स्थापना की थी, तब से ही उन्होंने एक सेना तैयार की और इस्लाम के प्रसार में बाधा डालने वाली भौतिक बाधाओं को दूर करने के लिए पवित्र युद्ध शुरू किया।

“उन्होंने कुरैश जनजाति के साथ-साथ अन्य समान समूहों को तब तक अपने अधीन कर लिया जब तक कि इस्लाम पूरे अरब प्रायद्वीप में फैल नहीं गया। फिर इस्लामी राज्य ने इस्लाम फैलाने के लिए अन्य राज्यों के दरवाज़े खटखटाने शुरू कर दिए। जब ​​भी उन्हें लगा कि इन राज्यों में मौजूदा व्यवस्था की प्रकृति एक बाधा है जो मिशन के प्रसार को रोकती है, तो उन्होंने इसे अपरिहार्य माना कि इस व्यवस्था को हटा दिया जाना चाहिए। इसलिए इस्लाम फैलाने के साधन के रूप में पवित्र युद्ध जारी रहा। इस प्रकार पवित्र युद्ध के द्वारा, देशों और क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की गई। पवित्र युद्ध के द्वारा, राज्यों और राज्यों को हटा दिया गया और इस्लाम ने राष्ट्रों और लोगों पर शासन किया।

“शानदार कुरान ने मुसलमानों को युद्ध के कारणों और पवित्र युद्ध के विधान का खुलासा किया है और यह घोषणा करता है कि इसका उद्देश्य इस्लाम के संदेश को पूरी दुनिया तक पहुँचाना है। ऐसी कई आयतें हैं जो मुसलमानों को इस्लाम के लिए लड़ने का आदेश देती हैं। इसलिए, इस्लामी मिशन को आगे बढ़ाना ही वह आधार है जिस पर इस्लामी राज्य की स्थापना हुई, इस्लामी सेना की स्थापना हुई और पवित्र युद्ध का आदेश दिया गया। सभी विजयें इसी के अनुसार हासिल की गईं। इस्लामी मिशन को पूरा करने से मुसलमानों को इस्लामी राज्य वापस मिल जाएगा।”

फिर वह पृष्ठ 113, 114 और 115 पर जोड़ता है,

“यदि पवित्र युद्ध इस्लाम के प्रसार का स्थापित, अपरिवर्तनीय साधन है, तो लड़ाई शुरू करने से पहले राजनीतिक गतिविधियाँ आवश्यक हो जाती हैं। यदि हम काफिरों को घेरते हैं, तो हम उन्हें पहले इस्लाम अपनाने के लिए कहेंगे। यदि वे इस्लाम स्वीकार करते हैं, तो वे इस्लामी समुदाय का हिस्सा बन जाते हैं, लेकिन यदि वे इस्लाम को अस्वीकार करते हैं, तो उन्हें कर देना पड़ता है। यदि वे इसे देते हैं, तो वे अपने खून और संपत्ति को बख्श देते हैं, लेकिन यदि वे कर देने से इनकार करते हैं, तो उनसे लड़ना वैध हो जाता है।”

पाठकों, कृपया ध्यान दें कि इन्हीं शब्दों और सिद्धांतों की पुष्टि सभी मुस्लिम विद्वानों द्वारा की गई है , जो मुहम्मद और उनके उत्तराधिकारियों के कथनों और कार्यों से अच्छी तरह परिचित हैं।

पृष्ठ 115 और 116 पर तकीउद्दीन ने पुनः इस ऐतिहासिक कथन का संकेत दिया है,

“इस्लामी व्यवस्था एक सार्वभौमिक व्यवस्था है, इसलिए यह स्वाभाविक था कि इसका प्रसार होगा और यह भी स्वाभाविक था कि देशों पर विजय प्राप्त की जाएगी। यहाँ पैगम्बर मुसलमानों से ‘अकाबा द्वितीय’ की प्रतिज्ञा प्राप्त कर रहे हैं, तथा सभी लोगों से लड़ने के लिए उनके साथ समझौता कर रहे हैं। वे मुसलमान इस्लामी राज्य की सेना के मूल थे, जिनका सैन्य कार्य इस्लामी मिशन को आगे बढ़ाना था। ईश्वर के पैगम्बर ने अपनी मृत्यु से पहले विजय की योजना तैयार की थी, फिर उनके बाद, उनके उत्तराधिकारियों ने देशों पर विजय प्राप्त करने के समय इस योजना को लागू करने की जिम्मेदारी ली। बाद में, इसी आधार पर इस्लामी विजयें क्रमिक रूप से हुईं। लोगों का विरोध या अस्वीकृति मायने नहीं रखती क्योंकि इस्लामी व्यवस्था सभी देशों के सभी लोगों के लिए है।”

पाठक इन शब्दों पर विचार करें और स्वयं निर्णय लें। “लोगों का विरोध या अस्वीकृति मायने नहीं रखती, क्योंकि इस्लाम सभी लोगों के लिए है” ; अर्थात् बल, विजय और युद्ध के द्वारा।

लेकिन मैं यहाँ यह बताना चाहूँगा कि ईसाई धर्म भी एक सार्वभौमिक व्यवस्था है, और यह सभी लोगों के लिए है। ईसा ने कहा,

“तुम सारे जगत में जाकर सारी सृष्टि के लोगों को सुसमाचार प्रचार करो…” (मरकुस 16:15)।

जो कोई भी विश्वास करेगा वह बच जाएगा और जो कोई भी विश्वास नहीं करेगा, भगवान उसका न्याय करेंगे। मसीह ने यह नहीं कहा, “दुनिया में जाओ और प्रचार करो। जो कोई भी विश्वास करता है वह हम में से एक बन जाता है, और जो कोई भी विश्वास नहीं करता है उसे ईसाई सेना को कर देना चाहिए या उसे मौत की सज़ा दी जानी चाहिए।” उसने ऐसा नहीं कहा! मेरे प्रिय पाठक, यह मसीह और मुहम्मद के बीच, ईसाई धर्म और इस्लाम के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है।

 

इस्लाम का खूनी इतिहास

मुहम्मद के जीवन के दौरान हुई घटनाओं का सर्वेक्षण करने के बाद, उनकी मृत्यु के बाद हुई घटनाओं का उल्लेख करना उचित है और कैसे उनके बाद आने वाले खलीफाओं ने उसी मुहम्मदी सिद्धांत और कुरान के निर्देशों का पालन किया। इस्लाम का इतिहास हमें दो खूनी हाथों से बात करता है – पहला शांतिपूर्ण लोगों का खून जो सुरक्षित रूप से भूमि पर रहते थे जब तक कि उन पर मुहम्मद की मृत्यु के बाद अरब प्रायद्वीप से मार्च करने वाली मुस्लिम सेनाओं द्वारा आक्रमण नहीं किया गया। धर्म के प्रसार के नाम पर, उन्होंने लाखों लोगों को मार डाला, और ईश्वर के वचन को महिमा देने के नाम पर, उन्होंने संपत्ति लूट ली और महिलाओं और बच्चों की “लूट” को आपस में बांट लिया, जैसा कि मुहम्मद ने अपने अभियानों के दौरान किया था। इन अरब इस्लामी सेनाओं ने मुहम्मद के आदेशों और कुरान के आदेशों का पालन किया। उनका मानना ​​​​था कि इस्लाम का प्रसार और भौतिक समृद्धि को हड़पना ईश्वर की ओर से आया था। कुरान स्पष्ट रूप से कहता है,

“अल्लाह तुमसे बहुत सी लूट का वादा करता है जिसे तुम हासिल करोगे” (अध्याय 48:20)।

मुस्लिम विद्वान इन ऐतिहासिक रूप से पुष्ट तथ्यों को नकारते नहीं हैं, बल्कि वे इनका बखान करते हैं और उनकी किताबें (पुरानी और आधुनिक दोनों) इन घटनाओं के विवरण से भरी पड़ी हैं। वे इनका उल्लेख गर्व के साथ करते हैं और वे यह बताने और प्रदर्शित करने में प्रसन्न होते हैं कि कैसे अरब इस्लामी सेनाओं ने सभी फारसी भूमि और बीजान्टिन क्षेत्रों के हिस्से पर हमला किया और उन पर कब्ज़ा कर लिया। वे आपको बता सकते हैं कि कैसे इन सेनाओं ने सीरिया, जॉर्डन, फिलिस्तीन, मिस्र, इराक, तुर्की और निश्चित रूप से लीबिया और पूरे अफ्रीका पर कब्ज़ा कर लिया, जब तक कि मुस्लिम सेना चीन की सीमाओं और ईरान के क्षेत्रों तक नहीं पहुँच गई। यहाँ तक कि स्पेन भी सैकड़ों वर्षों तक उनके हाथों में रहा। फिर वे फ्रांस की ओर बढ़े, लेकिन चार्ल्स मार्टेल के हाथों टूर्स की लड़ाई में उन्हें रोक दिया गया। ये युद्ध पहले दर्जे के आक्रामक युद्ध थे। इन देशों पर इस्लाम का प्रभुत्व था। आजकल, सभी मुस्लिम देश अविकसित तीसरी दुनिया के हैं।

इससे पहले कि हम मुस्लिम इतिहासकारों को बताएं कि क्या हुआ था, यहां एक बहुत ही महत्वपूर्ण मुद्दे को स्पष्ट करना उचित है जिसके बारे में बहुत से लोग पूछताछ करते हैं।

क्रूस ने धर्मयुद्ध की निंदा की

ये यूरोप के राजकुमारों द्वारा कुछ समय तक चलाए गए भयंकर युद्ध थे, जिनका कोई औचित्य नहीं था, सिवाय उन नेताओं की निर्दयता और विश्वासघात के, जो (उनके दावों के बावजूद कि वे इस्लामी पूर्व में ईसाइयों को मुसलमानों के उत्पीड़न से बचाने का प्रयास कर रहे थे) मसीह या उनकी शिक्षाओं में सच्चे विश्वासी नहीं थे। सुसमाचार में हमें युद्ध के लिए कोई आह्वान कहाँ मिलता है? इस अध्ययन में, हम मसीह की तुलना मुहम्मद से, सुसमाचार की तुलना कुरान से, ईसाई धर्म की उत्कृष्ट शिक्षा की तुलना इस्लाम की स्पष्ट शिक्षाओं से करते हैं।

क्या मसीह ने विश्वास फैलाने, लूट का माल बांटने और महिलाओं को पकड़कर उन्हें अपने तथा अपने अनुयायियों के लिए गुलाम बनाने के लिए कोई युद्ध लड़ा था?
क्या मसीह ने अपने अनुयायियों को ऐसा करने का आदेश दिया था?
क्या उसने पतरस को अपनी तलवार म्यान में रखने का आदेश दिया था, जब उसने अपनी तलवार निकाली और यहूदी महायाजक के सेवक पर वार किया, जब मसीह के शत्रु उसे गिरफ्तार करने के लिए दौड़े थे?
क्या मसीह के उत्तराधिकारियों और शिष्यों ने कर वसूलने और ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए युद्ध किए और लड़ाई में भाग लिया?
ये निर्णायक प्रश्न हैं जो मसीह और मुहम्मद के बीच, ईसाई धर्म और इस्लाम के बीच अंतर को उजागर करते हैं। यदि सैकड़ों वर्ष बीत जाने के बाद कुछ ईसाई आए और उन्होंने ऐसे घृणित कार्य किए, तो मसीह और ईसाई धर्म निश्चित रूप से ऐसे कार्यों की निंदा करेंगे। दूसरी ओर, इस्लामी युद्ध स्वयं मुहम्मद द्वारा लड़े गए, फिर उनके रिश्तेदारों और साथियों द्वारा जो दिन-प्रतिदिन उनके साथ रहते थे और जिन्हें उन्होंने स्वर्ग का वादा किया था।

दूसरी महत्वपूर्ण बात यह है कि वे मुहम्मद और कुरान दोनों की स्पष्ट शिक्षाओं को क्रियान्वित कर रहे थे, जिसका उल्लेख हमने इस अध्याय में पहले किया था। हमारे पास कई किताबें हैं जो आक्रामक युद्धों के बारे में विस्तार से और विस्तार से बात करती हैं। इनमें से सबसे प्रसिद्ध किताबें हैं “अल-तबारी, इब्न खालदुन, इब्न कथिर का इतिहास” और सुयुति द्वारा “खलीफाओं का इतिहास”। पूरा इस्लामी जगत इन किताबों पर निर्भर करता है।

समकालीन विद्वानों में से जो इन स्रोतों पर भरोसा करते हैं और उनसे उद्धरण देते हैं, उनमें अजहर विश्वविद्यालय में सभ्यता के प्रोफेसर डॉ. अबू जैद शलाबी भी शामिल हैं। उनकी प्रतिष्ठित पुस्तक, “अल-खुलाफा अल-रशीदुन” (सही मार्गदर्शित खलीफा या उत्तराधिकारी) जिससे हमने धर्मत्याग के युद्धों पर चर्चा करते समय उद्धरण दिया था, इन चीजों की जांच करती है। हमने इन स्रोतों और संदर्भों से कुछ उद्धरण चुने हैं क्योंकि वे लगभग सभी एक दूसरे को दोहराते हैं। ये घटनाएँ सभी मुसलमानों द्वारा जानी जाती हैं और उनकी पुष्टि की जाती है। उन्हें सभी इस्लामी देशों, विशेष रूप से अरब दुनिया के सरकारी स्कूलों में पढ़ाया जाता है।

डॉ. अबू ज़ायद शलाबी द्वारा लिखित “सही मार्गदर्शित ख़लीफ़ा”

डॉ. अबू ज़ैद शलाबी ने इस्लामी युद्धों पर चर्चा की है, जिनकी शुरुआत चार खलीफ़ाओं ने की थी, जो मुहम्मद के बाद आए और जो उनके पसंदीदा रिश्तेदार भी हैं। ये खलीफ़ा हैं: अबू बकर, उमर, उस्मान और अली। मुहम्मद ने अबू बकर की बेटी आयशा और उमर की बेटी हफ़ेसा से शादी की। उस्मान ने मुहम्मद की बेटी रुकय्या से शादी की, फिर उसकी मृत्यु के बाद, उसने उसकी बहन उम कलथुम से शादी की। अली की शादी मुहम्मद की सबसे छोटी बेटी फातिमा अल-ज़हरा से हुई थी।

पृष्ठ 35-38 पर डॉ. अबू ज़ैद टिप्पणी करते हैं,

“मुहम्मद ने सीरिया की सीमाओं पर आक्रमण करने के लिए एक सेना तैयार की थी। जब मुहम्मद की मृत्यु हुई तो अबू बकर ने उसामा इब्न जैद और उमर इब्न अल-खत्ताब के नेतृत्व में एक सेना भेजी। सेना ने दक्षिणी फिलिस्तीन की ओर कूच किया और भूमि के कुछ हिस्सों पर आक्रमण किया, लोगों को भयभीत किया और कुछ लूटपाट की।”

पृष्ठ 70 की शुरुआत में, डॉ. अबू ज़ैद इस्लामी विजय के बारे में बात करते हैं और संकेत देते हैं कि हजीरा के वर्ष 12 की शुरुआत में, अबू बकर ने खालिद इब्न अल-वालिद को फारसी भूमि पर आक्रमण करने और इराक के पास बंदरगाहों पर कब्ज़ा करने का आदेश दिया। खालिद सेना के साथ आगे बढ़े, लेकिन युद्ध शुरू करने से पहले, उन्होंने इराकी जनरलों में से एक हरमेज़ को अपना प्रसिद्ध संदेश भेजा, “इस्लाम अपनाओ, या मतदान कर का भुगतान करो, या लड़ो।” हरमेज़ ने युद्ध के अलावा इनमें से किसी भी शर्त को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। इस युद्ध में फारसियों की हार हुई और खालिद ने लूट का माल जब्त कर लिया और अबू बकर को युद्ध की लूट का पाँचवाँ हिस्सा भेजा, ठीक वैसे ही जैसे वे मुहम्मद को भेजने के आदी थे। लूट का पाँचवाँ हिस्सा ईश्वर और मुहम्मद का था।

अबू बकर ने खालिद को हरमेज़ का मुकुट भेंट किया जिसमें रत्न जड़े हुए थे। डॉ. अबू ज़ैद कहते हैं कि रत्नों का मूल्य 100,000 दिरहम था (पृष्ठ 73)। उसके बाद, अन्य देशों के खिलाफ सफल, बर्बर आक्रमण जारी रहे जो इस्लाम की ताकतों को पीछे नहीं हटा सके। यह अज़हर विद्वान हमें बताता है कि इराक की सीमा पर हुई अलीस की लड़ाई में खालिद ने 70,000 लोगों को मार डाला! वह अपने हमले में इतना क्रूर था कि पास की नदी उनके खून से मिल गई थी (पृष्ठ 75)।

पृष्ठ 77 पर, डॉ. अबू ज़ैद ने एक और देश का उल्लेख किया है जिसने खालिद के सामने आत्मसमर्पण कर दिया था। खालिद ने उनसे 190,000 दिरहम का भुगतान करने की मांग की। जब उसने इराक में ऐन अल-ताम्र पर हमला किया, तो उसके लोगों ने एक किले में शरण ली। खालिद ने किले की घेराबंदी की और उन्हें बाहर आने के लिए मजबूर किया। उसने उन सभी को बेरहमी से मार डाला। उन्होंने उसके या मुसलमानों के खिलाफ़ कुछ नहीं किया था, सिवाय इसके कि उन्होंने इस्लाम अपनाने और मुहम्मद को ईश्वर के दूत के रूप में स्वीकार करने से इनकार कर दिया था। मुसलमानों ने किले में जो कुछ भी पाया, उसे जब्त कर लिया और चालीस युवकों को भी, जो सुसमाचार का अध्ययन कर रहे थे। खालिद ने उन्हें पकड़ लिया और मुसलमानों में बाँट दिया (पृष्ठ 81 देखें)।

यह सर्वविदित है कि खालिद इब्न अल-वालिद एक बहुत ही क्रूर, दुष्ट व्यक्ति था। उसकी निर्दयता के कारण उमर इब्न अल-खत्ताब ने अबू बकर से उसे मारने या कम से कम उसे पदच्युत करने के लिए कहा क्योंकि उसने उसकी पत्नी से शादी करने के लिए एक अन्य मुस्लिम को मार डाला था! अबू बकर ने उसकी बात नहीं मानी, लेकिन जब उमर दूसरा खलीफा बना, तो उसने उसे तुरंत पदच्युत कर दिया। खालिद के बारे में उमर की यही राय थी। फिर भी, मुसलमानों के पैगंबर मुहम्मद के लिए, खालिद अपने रिश्तेदारों और योद्धाओं में सबसे अच्छे थे।

पृष्ठ 134 पर, अबू ज़ैद ने बताया कि जब खालिद ने क़िनासरीन नामक एक अन्य शहर को घेरा, जो बीजान्टिन साम्राज्य का था, तो उसके लोग इतने डर गए कि वे उससे छिप गए। उसने उन्हें एक संदेश भेजा जिसमें उसने कहा: “भले ही तुम बादल में छिप जाओ, भगवान हमें तुम्हारे पास उठा लेंगे या वह तुम्हें हमारे पास नीचे कर देगा।” उन्होंने शांति संधि के लिए कहा, लेकिन उसने इनकार कर दिया और उन सभी को मार डाला। फिर उसने शहर को मिटा दिया। ये डॉ. अबू ज़ैद के शब्द हैं जिन्हें हम ईमानदारी से आपको बताते हैं।

डॉ. अबू ज़ैद उन शहरों और क्षेत्रों के नाम बताते हैं जिन पर इस्लामी सेना ने ऐन अल-ताम्र के पतन के बाद आक्रमण किया था। वे कहते हैं:

“वर्ष 12 के अंत तक, हाजीरा अबू बकर सीरिया (अल शाम) में रुचि रखने लगे। उन्होंने अपने चार महान सेनापतियों को आदेश जारी किए और उनमें से प्रत्येक के लिए एक देश निर्धारित किया जिस पर उन्हें आक्रमण करने के लिए दिया गया था। उन्होंने दमिश्क को यज़ीद, जॉर्डन को शरहबील, होम्स को अबू उबैदा और फिलिस्तीन को उमरु इब्न अल-अस को सौंपा।

हम सोचते हैं: क्या ये युद्ध रक्षात्मक युद्ध हैं या ये निश्चित रूप से आक्रामक युद्ध और अनुचित सैन्य आक्रमण हैं? अबू बकर का युग यार्मिक की प्रसिद्ध लड़ाई के दौरान समाप्त होता है जिसमें हजारों लोगों को बिना किसी कारण के मार दिया गया था, सिवाय बलपूर्वक धर्म थोपने, महिलाओं को पकड़ने और संपत्ति लूटने के। मुसलमानों का दावा है कि अबू बकर की मौत कुछ महीने पहले जहरीला खाना खाने से हुई थी।

जब उमर को खिलाफत के लिए चुना गया, तो उन्होंने खालिद इब्न अल-वालिद को पद से हटा दिया और उनके स्थान पर अबू उबैदा को नियुक्त किया।

 

उमर इब्न अल-खत्ताब की खिलाफत (शासन काल)

फारस पर आक्रमण

उमर इब्न अल-खत्ताब ने साद इब्न अबी वक्कास को फारस पर आक्रमण करने के लिए भेजा। उन्होंने फरात नदी के पास अल-कद्दिसिया में डेरा डाला। डॉ. अबू ज़ैद ने हमारे लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना (पृष्ठ 117-118) का वर्णन किया है, जिसकी हम जाँच करना चाहेंगे। लेखक कहते हैं:

“साद ने अपने कुछ अनुयायियों (जिनमें मुअम्मन इब्न मकरिन भी शामिल था) को यज़्दागिर्द के पास भेजा, जो फ़ारसी सेनापतियों में से एक था। उन्होंने उससे पूछा, ‘तुम्हें किस बात ने लुभाया और हम पर आक्रमण करने के लिए प्रेरित किया?’ (इब्न मकरिन) ने उससे कहा, ‘अपने लिए इस्लाम, कर या तलवार में से किसी एक को चुन लो।’ फ़ारसी सेनापति बहुत क्रोधित हुआ और उससे कहा, ‘यदि यह प्रथा न होती (कि दूतों को नहीं मारा जाना चाहिए), तो मैं तुम्हें मार डालता। जाओ; तुम्हारा मुझसे कोई लेना-देना नहीं है।’

इब्न खाल्दून ने अपनी प्रसिद्ध इतिहास पुस्तक के दूसरे खंड के अंत में (पृष्ठ 94-96) इस घटना की पुष्टि की है। वह कहते हैं,

“फारसी सेनापति रुस्तन ने साद के एक दूत से कहा, ‘तुम गरीब थे और हम तुम्हें भरपूर भोजन उपलब्ध कराते थे। अब तुम हम पर आक्रमण क्यों कर रहे हो?”

यह स्पष्ट था कि फारसियों ने कभी अरबों पर आक्रमण करने के बारे में नहीं सोचा था, लेकिन अरब प्रायद्वीप की गरीबी के कारण वे उन्हें भरपूर भोजन भेजते थे। फिर भी, अरबों ने फारस पर आक्रमण करने का अवसर तब भुनाया जब उन्हें एहसास हुआ कि फारसियों को बीजान्टिन साम्राज्य के साथ युद्धों और उनकी अपनी आंतरिक समस्याओं के कारण कमज़ोर कर दिया गया था। इस प्रकार, उन्होंने दया का बदला दुष्टता से और भलाई का बदला बुराई से चुकाया। फारसी जनरल साद ने जो सवाल पूछा वह तार्किक था, “आपने हम पर हमला क्यों किया? क्या हमने आपके साथ बुरा व्यवहार किया?” जवाब भी बहुत स्पष्ट था, “आपके पास तीन विकल्प हैं!” डॉ. अबू ज़ैद पृष्ठ 123 पर कहते हैं:

“साद ने (कादिसिया की लड़ाई के बाद) खुसरो के खजाने में मौजूद सारा धन और खजाना जब्त कर लिया। यह इतना प्रचुर था कि प्रत्येक अरब घुड़सवार को 12,000 दिरहम मिले।”

दमिश्क पर आक्रमण

इसी पुस्तक, “द राइटली गाइडेड खलीफाज़” के पृष्ठ 131 और 132 पर लेखक संकेत करता है,

“अबू उबैदा ने दमिश्क की ओर कूच किया और सत्तर रातों तक उस पर घेरा बनाए रखा। उसने सभी आपूर्ति बंद कर दी, जबकि उसके निवासी मदद और सहायता के लिए विनती कर रहे थे। फिर खालिद ने शहर पर हमला किया और हजारों लोगों का कत्लेआम किया। (उन्हें) शांति संधि के लिए कहने पर मजबूर होना पड़ा। अबू उबैदा ने दमिश्क का शासन यजीद को सौंप दिया और उसे पड़ोसी (शहरों) पर आक्रमण करने का आदेश दिया। उसने सिडोन, बेरूत और अन्य पर हमला किया।”

यरूशलेम पर हमला

पृष्ठ 136 और 137 पर हम जेरूसलम पर उमरू इब्न अल-अस के हमले के बारे में पढ़ते हैं। उसने चार महीने तक इसे घेरे रखा। फिर इसके ईसाई निवासियों ने कर का भुगतान करने और खलीफा उमर इब्न अल-खत्ताब के सामने आत्मसमर्पण करने पर सहमति व्यक्त की। उमर ने जेरूसलम की यात्रा की और मस्जिद की नींव रखी। इसके साथ ही सीरिया पर विजय प्राप्त हुई, लेकिन जैसे ही महामारी (प्लेग) फैली, इस्लामी सेना के कई उच्च पदस्थ सेनापति मारे गए, जिनमें अबू उबैदा, यजीद और शरहबिल शामिल थे।

धनी मिस्र पर आक्रमण

पृष्ठ 141 और 142 पर लेखक ने बताया है कि मिस्र पर आक्रमण और कब्ज़ा कैसे किया गया। उमरू इब्न अल-अस ने उमर के सामने जो तर्क रखे, जिससे उमरू को मिस्र पर आक्रमण करने की अनुमति देने के लिए सहमत हो गए, उनमें से कुछ निम्नलिखित थे:

“मिस्र की समृद्धि और उपज प्रचुर है। मिस्र पर विजय प्राप्त करने से मुसलमानों को सीरिया में पैर जमाने में मदद मिलेगी और उनके लिए इस्लाम फैलाने के लिए अफ्रीका पर आक्रमण करना आसान हो जाएगा।”

उमरू के इस कथन पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि “मिस्र की समृद्धि और पैदावार प्रचुर है।” अंततः मिस्र और अफ्रीका दोनों पर विजय प्राप्त कर ली गई।

पृष्ठ 145 और 146 पर, अज़हर में सभ्यता के प्रोफेसर ने बताया है कि कैसे उमरू ने बेबीलोन के किले (प्राचीन मिस्र के दक्षिण में) को पूरे एक महीने तक घेरे रखा, और उसने मिस्र के गवर्नर मुकावकीस के दूतों से कहा,

“हमारे और तुम्हारे बीच तीन चीज़ों के अलावा कुछ भी नहीं है:

(1) इस्लाम स्वीकार करो, हमारे भाई बन जाओ और तुम्हारे पास वही होगा जो हमारे पास है और तुम भी वही पाओगे जो हमारे अधीन है (इस मामले में वे राज्य के खजाने में दान देंगे)।

(2) यदि आप इससे इनकार करते हैं, तो आपको अपमान के साथ श्रद्धांजलि अर्पित करनी होगी।

(3) युद्ध.

“मुक़वकियों ने उन्हें कुछ अलग देने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने इसे अस्वीकार कर दिया। आख़िरकार, एक लड़ाई के बाद, उन्होंने दूसरी शर्त स्वीकार कर ली, यानी कर देना और इस्लामी शासन के अधीन रहना। मुसलमान मिस्र में प्रवेश कर गए।”

पृष्ठ 147 और 148 पर अबू ज़ैद ने अलेक्जेंड्रिया की विजय का वर्णन किया है और इस बात से इनकार किया है कि मुसलमानों ने अलेक्जेंड्रिया के प्रसिद्ध पुस्तकालय को जला दिया था। फिर भी वह स्वीकार करता है कि कई इतिहासकारों ने उल्लेख किया है कि उमर इब्न अल-खत्ताब ने उमरू को इसे पूरी तरह से जलाने का आदेश दिया था।

[वेब संपादक का नोट: अबू ज़ैद इस मामले में सही हैं। यह कहानी एक झूठी अफ़वाह है। यह पेज देखें ।]
मिस्र पर विजय और कब्जे के बाद, लेखक (पृष्ठ 151) कहता है कि उमरू पश्चिम से लीबिया के त्रिपोली पर विजय प्राप्त करके और दक्षिण से इथियोपिया पर कब्ज़ा करके इस विजय को सुरक्षित करना चाहता था। इस प्रकार वर्ष 21 हिजरी के अंत में जैसा कि इब्न खालदुन और याकूत अल-किंदी ने टिप्पणी की (अर्थात वर्ष 643 ई. के पहले भाग में जैसा कि इब्न अल अथिर और अन्य इतिहासकारों ने कहा), “उमरू अपने घुड़सवारों के साथ त्रिपोली की ओर बढ़ा।”

पृष्ठ 153 पर उन्होंने आगे लिखा है:

“उमरू ने त्रिपोली को एक महीने तक घेरे रखा। यह एक अच्छी तरह से किलाबंद शहर था। अंत में मुसलमानों के एक समूह ने शहर में घुसपैठ की और कुछ बीजान्टिन से लड़ाई की, जो जल्द ही भाग गए। उमर ने शहर में प्रवेश किया और उसमें जो कुछ भी था, उसे अपने कब्जे में ले लिया, फिर उसने बिना किसी चेतावनी के सबरा शहर पर हमला किया और बलपूर्वक उस पर कब्ज़ा कर लिया। उसने वहां से जो कुछ भी जब्त किया जा सकता था, उसे जब्त कर लिया। फिर उसने अपनी सेना इथियोपिया भेजी, लेकिन वह उसमें प्रवेश करने में विफल रहा और उसे बहुत नुकसान उठाना पड़ा। ‘उथमान इब्न ‘अफ़्फ़ान के समय में शांति संधि पर हस्ताक्षर होने तक झड़पें जारी रहीं।”

क्या इन युद्धों को रक्षात्मक माना जाता है? तो फिर आक्रामक युद्ध क्या है?

 

‘उथमान इब्न’ अफ्फान की खिलाफत के दौरान

पुस्तक के पृष्ठ 167 और 168 पर हमें बताया गया है:

“‘उथमान’ ने अब्दुल्ला इब्न अबी अल-सरह को अफ्रीका पर आक्रमण करने का आदेश दिया, फिर उसने अब्दुल्ला इब्न अल-जुबैर को भेजा। उन्होंने अपने राजा जयान सहित हजारों लोगों का कत्ल कर दिया और लूट का माल हड़प लिया।”

ये शब्द डॉ. अबू जैद ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक “द राइटली गाइडेड खलीफाज़” में लिखे हैं। हमने उनके शब्दशः उद्धृत किए हैं। पाठक इन शब्दों पर विचार करें और खुद ही निर्णय लें। इन लोगों का अपराध क्या है, चाहे वे अफ्रीका में हों या सीरिया में या मिस्र में या अन्य देशों में? मुसलमान कहते हैं- यह ईश्वर के वचन की महिमा के लिए था। ईश्वर दयालु, दयावान है!

 

इस्लाम फैलाने के लिए युद्ध

पृष्ठ 66 और 67 पर डॉ. अबू ज़ैद स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं,

“जिस चीज़ ने अबू बकर को फारस और बीजान्टिन साम्राज्य पर आक्रमण करने के लिए मजबूर किया, वह उनकी बहुतायत को जब्त करना नहीं था, बल्कि इस्लाम को फैलाना था। यह दावा इस साक्ष्य पर आधारित है कि इस्लामी सेनाओं के जनरलों ने युद्ध शुरू करने से पहले देशों को इस्लाम अपनाने के लिए कहा था। खालिद इब्न अल-वालिद ने फारस के राजकुमारों को एक संदेश भेजा:

“आखिरकार, इस्लाम स्वीकार करो और तुम सुरक्षित रहोगे, या कर चुकाओ; अन्यथा मैं तुम्हारे पास ऐसे लोगों के साथ आऊंगा जो मौत की इच्छा रखते हैं जैसे तुम शराब पीना चाहते हो।”

हाँ और नहीं, डॉ. अबू ज़ैद! हाँ, हम आपकी इस स्वीकारोक्ति को स्वीकार करते हैं कि युद्ध इस्लाम फैलाने के लिए था। हम इस बात से सहमत हैं कि इस्लाम फैलाना युद्ध के लिए एक आवश्यक प्रेरणा थी। हम इस मामले के संबंध में आपकी स्पष्ट स्वीकारोक्ति से संतुष्ट हैं । हमने ये पृष्ठ इन तथ्यों को दर्शाने के लिए लिखे हैं और इससे ज़्यादा कुछ नहीं – यह साबित करने के लिए कि इस्लाम तलवार से फैलाया गया था और इस्लामी युद्ध आक्रामक युद्ध थे। “द राइटली गाइडेड खलीफाज़” में इतिहास के आपके पुष्टिकरण और वफ़ादार वर्णन ने हमें इस तथ्य को साबित करने में मदद की है। धन्यवाद।

फिर भी, हम आपसे असहमत हैं जब आप दावा करते हैं कि भौतिक प्रचुरता इन युद्धों का एक और कारण नहीं थी। हम आपको इस स्पष्ट तथ्य को छिपाने की अनुमति नहीं देंगे क्योंकि आपने खुद अनजाने में इसका संकेत दिया है जब आपने मिस्र पर आक्रमण के कारणों को सूचीबद्ध किया था – उनमें से एक “मिस्र की प्रचुरता और उसकी उपज” थी। इससे भी बढ़कर, इस बात पर विचार करें कि कुरान अध्याय 48:20 में क्या कहता है:

“अल्लाह (ईश्वर) तुमसे बहुत सी लूट का वादा करता है जिसे तुम हासिल करोगे” (कुरान)

या फिर मुहम्मद का वह स्पष्ट कथन सुनें जिसमें उन्होंने (अपने योद्धाओं को बहादुरी से लड़ने के लिए प्रेरित करने के बाद) देश को लूटने का वादा किया था। क्या आप भूल गए, डॉ. अबू ज़ैद, मुहम्मद ने क्या कहा था? मैं आपको याद दिला दूं। मुहम्मद ने कहा,

“देखो, परमेश्वर शीघ्र ही तुम्हें उनकी भूमि, उनके खजाने का उत्तराधिकारी बनाएगा और तुम्हें उनकी स्त्रियों के साथ सुलाएगा” (अर्थात् उनकी स्त्रियों के बिस्तर तुम्हारे लिए तैयार करेगा)।

ये स्पष्ट, अपमानजनक शब्द इब्न हिशाम द्वारा उनकी प्रसिद्ध पुस्तक, “अल रोड अल अनफ” के पृष्ठ 182 खंड II पर दर्ज किए गए हैं, जिसे सभी शोधकर्ता एक विश्वसनीय संदर्भ मानते हैं। इस प्रकार, जब मुसलमानों ने भूमि, खजाने और महिलाओं को अपने कब्जे में लेने की इच्छा से उकसाए गए एक निश्चित भूमि पर आक्रमण किया, तो वे वास्तव में ईश्वर के वादे को पूरा कर रहे थे जैसा कि कुरान और मुहम्मद की प्रतिज्ञा में कहा गया था।

 

“शुरुआत और अंत,” इब्न कथिर द्वारा (खंड 7)

हम इब्न कथिर की इस किताब से कुछ घटनाओं को उद्धृत करना चाहेंगे, जो प्राचीन मुस्लिम विद्वानों और इतिहासकारों में से एक हैं और इस्लामी इतिहास के सभी छात्रों के लिए एक विश्वसनीय स्रोत हैं। पेज 2 पर, हम निम्नलिखित पढ़ते हैं,

“13वें वर्ष हाजीरा के आरम्भ में, अबू बकर ने कुरान के शब्दों के अनुपालन में सीरिया में सैनिकों को भेजने के लिए उन्हें तैयार करने का निश्चय किया: उनसे लड़ो… जिन्हें शास्त्र दिया गया है (अध्याय 9:9); और साथ ही ईश्वर के उस दूत के उदाहरण का अनुसरण करो जिसने अपनी मृत्यु से पहले सीरिया पर आक्रमण करने के लिए मुसलमानों को एकत्र किया था।”

उन्होंने पृष्ठ 9 पर यह भी जोड़ा है:

“जब अबू बकर ने खालिद, अबू हुरैरा को इराक भेजा, जो मुहम्मद के साथियों में से एक था, तो वह मुसलमानों को यह कहकर लड़ने के लिए उकसाता था: ‘हूरियों (गोरी, काली आंखों वाली महिलाओं) की ओर जल्दी करो।”

ये हूरें स्वर्ग की अप्सराएं हैं जो विशेष रूप से मुसलमानों के आनंद के लिए निर्धारित की गई हैं।

खालिद ने कहा, “बीजान्टिन का खून अधिक स्वादिष्ट है!”

पृष्ठ 10 पर इब्न ख़तीर हमें बताता है कि जब बीजान्टिन नेताओं ने इस्लाम या कर देने से इनकार कर दिया, तो खालिद ने उनसे कहा,

“हम वे लोग हैं जो खून पीते हैं। हमें बताया गया कि बाइजेंटाइन के खून से ज़्यादा स्वादिष्ट कोई खून नहीं है।”

ऐसे शब्द मुहम्मद के प्रिय मित्र और रिश्तेदार खालिद जैसे लोगों के लिए उपयुक्त हैं।

पृष्ठ 13 पर हम निम्नलिखित पढ़ते हैं,

“बीजान्टिन के महान राजकुमारों में से एक, ग्रेगोरियस ने खालिद से कहा: ‘आप हमें किस लिए बुला रहे हैं?’ खालिद ने उत्तर दिया: ‘आप यह प्रमाणित करने के लिए कि एकमात्र ईश्वर के अलावा कोई ईश्वर नहीं है और मुहम्मद उनके दूत और प्रेषित हैं, और मुहम्मद ने ईश्वर से जो कुछ प्राप्त किया है (अर्थात तीर्थयात्रा, रमजान के उपवास, आदि) उसे स्वीकार करने के लिए।’ ग्रेगोरियस ने उससे कहा: ‘और यदि ये स्वीकार नहीं किए जाते हैं?’ खालिद ने उत्तर दिया, ‘तो कर चुकाओ।’ ग्रेगोरियस ने उससे कहा: ‘यदि हम कर नहीं देते हैं?’ खालिद ने कहा: ‘तो युद्ध!’

इब्न कथिर ने स्वीकार किया है (पृष्ठ 21 पर) कि जब मुसलमानों ने दमिश्क पर विजय प्राप्त की, तो उन्होंने सेंट जॉन चर्च पर कब्ज़ा कर लिया और इसे दमिश्क की आज की सबसे बड़ी मस्जिद (उमय्याद मस्जिद) में बदल दिया। पृष्ठ 55 पर, हम यरूशलेम पर आक्रमण के बारे में भी पढ़ते हैं। पृष्ठ 123 पर, वह कहते हैं,

“उमर इब्न अल-खत्ताब ने अब्दुल-रहमान इब्न रबीआ को पत्र लिखकर तुर्कों (आज के तुर्की) पर आक्रमण करने का आदेश दिया।”

अफ्रीका पर दूसरा आक्रमण

पृष्ठ 165 में इब्न कथिर ने हमारे लिए लिखा है कि:

“अफ्रीका पर दूसरा आक्रमण इसलिए हुआ क्योंकि वहां के लोगों ने अपनी प्रतिज्ञा तोड़ दी थी। यह हजीरा (मुस्लिम कैलेंडर) के 33वें वर्ष में हुआ था।”

बेशक, अफ्रीका के लोगों ने अपनी प्रतिज्ञा तोड़ दी क्योंकि यह प्रतिज्ञा उन पर मृत्यु के बदले बलपूर्वक थोपी गई थी। फिर भी मुसलमानों ने उनमें से हज़ारों को मार डाला। इब्न कथिर ने पहले ही पृष्ठ 151 में उल्लेख किया है कि,

“‘उथमान इब्न अफ्फान’ ने अब्दुल्ला इब्न साद को अफ्रीका पर आक्रमण करने का आदेश दिया। [उसने उससे कहा] ‘यदि तुम इसे जीत लेते हो तो इसकी लूट का 1/25 हिस्सा ले लो।’ अब्दुल्ला इब्न साद 20,000 सैनिकों की सेना के साथ इसकी ओर बढ़ा। उसने इसे जीत लिया और इसके निवासियों में से बहुत से लोगों को मार डाला, जब तक कि बचे हुए लोग इस्लाम में परिवर्तित नहीं हो गए और अरबों के अधीन नहीं हो गए। अब्दुल्ला ने लूट का अपना हिस्सा ले लिया जैसा कि ‘उथमान ने उसे बताया था, फिर उसने बाकी को बांट लिया।”

अफ़्रीकी लोग कितने बदकिस्मत थे! अरबों ने उन पर हमला किया, जिन्होंने उनमें से हज़ारों लोगों को मार डाला, लूट का माल बाँट दिया और बचे हुए लोगों को इस्लाम अपनाने पर मजबूर कर दिया। जब उन्होंने समझौता तोड़ा, तो मुसलमानों ने उन पर फिर से हमला किया। लेकिन क्या सिर्फ़ काले अफ़्रीकी लोग ही बदकिस्मत हैं? या फिर जॉर्डन, फ़िलिस्तीन, सीरिया, इराक, ईरान, मिस्र, लीबिया, सभी अरब जनजातियाँ, स्पेन, यहाँ तक कि चीन और भारत, साइप्रस और कुर्द के लोग भी बदकिस्मत हैं? ये सभी बदकिस्मत राष्ट्र हैं जो इस्लामी कानून के शिकार बन गए हैं जो मानवाधिकारों का तिरस्कार करता है और लगातार उनकी आज़ादी की अनदेखी करता है।

 

साइप्रस और कुर्दों पर आक्रमण

इब्न कथिर हमें बताते हैं कि हजीरा के 28वें वर्ष में, साइप्रस की विजय तब पूरी हुई जब अब्दुल्ला इब्न अल-जुबैर ने हमेशा की तरह बहुत से लोगों का कत्लेआम किया। इब्न खालदुन कुर्दों की कहानी भी बताते हैं। खंड II के पृष्ठ 124 में, वे कहते हैं,

“मुसलमानों ने कई कुर्दों से मुलाकात की। उन्होंने उनसे इस्लाम अपनाने या कर देने को कहा। जब उन्होंने ऐसा करने से इनकार कर दिया तो उन्होंने उन्हें मार डाला और उनकी महिलाओं और बच्चों को पकड़ लिया, फिर लूट का माल आपस में बांट लिया।”

जैसा कि हम देखते हैं, इब्न खाल्दुन ने इब्न कथिर, अल-तबारी और अन्य इतिहासकारों, प्राचीन और समकालीन जैसे डॉ. अबू ज़ैद के साथ मिलकर सभी इस्लामी ऐतिहासिक घटनाओं को विस्तार से दर्ज किया। इसके अलावा, हर अवसर पर अरब समाचार पत्र इस्लामी इतिहास के इन यादगार प्रसंगों का गर्व से उल्लेख करते हैं और इन बर्बर, जंगली आक्रामक युद्धों पर प्रकाश डालते हैं। उदाहरण के लिए, हम मिस्र में प्रकाशित होने वाले प्रतिष्ठित अहराम समाचार पत्र में निम्नलिखित पढ़ते हैं,

“खलीफा उमर इब्न अब्दुल-अजीज के काल में इब्न कुतैबा ने वर्ष 88 हिजरी में ईरान के कुछ पड़ोसी देशों जैसे बुखारा और समरक पर आक्रमण किया और चीनी सीमा के करीब तक मार्च किया ” (अहराम, मैरी 26, 1986, पृष्ठ 13 देखें)।

अपनी पुस्तक “द बिगिनिंग एंड द एंड” (भाग 9) में इब्न कथिर ने इस युद्धप्रिय सेनापति इब्न कुतैबा के इतिहास का विस्तार से वर्णन किया है। उन्होंने उसके अभियानों की कहानी दर्ज की है और उसकी जीवनी का उल्लेख किया है।

हम इस अध्याय का समापन एक संक्षिप्त सारांश के साथ करना चाहेंगे जिसे तकी अल-दीन अल-नबाहानी ने अपनी पुस्तक, “इस्लामिक स्टेट” (पृष्ठ 121 और 122) में प्रस्तुत किया है। वह पड़ोसी शांतिपूर्ण देशों के खिलाफ इस्लामी आक्रामक युद्धों के इतिहास का सारांश देते हुए कहते हैं,

“मुहम्मद ने सीरियाई सीमाओं के खिलाफ सेना भेजना और अभियान शुरू करना शुरू कर दिया था, जैसे मुता और तबुक का अभियान। फिर सही मार्गदर्शित खलीफाओं ने उनके बाद शासन किया और विजय जारी रही। (अरबों) ने इराक, फारस और सीरिया पर विजय प्राप्त की, जिनका विश्वास ईसाई धर्म था और जहाँ सीरियाई, अर्मेनियाई, कुछ यहूदी और कुछ बीजान्टिन रहते थे। फिर मिस्र और उत्तरी अफ्रीका पर विजय प्राप्त की गई। जब सही मार्गदर्शित खलीफाओं के बाद उमय्यद ने सत्ता संभाली, तो उन्होंने सिंध, ख्वारिज्म और समरकंद पर विजय प्राप्त की। उन्होंने उन्हें इस्लामी राज्य की भूमि में मिला लिया।”

सभी मुस्लिम इतिहासकारों के अनुसार, यह अच्छी तरह से प्रलेखित है कि ‘अब्दुल-मलिक इब्न मारवान’ के काल में आर्मेनिया और मोरक्को पर विजय प्राप्त की गई थी। जब उनके बेटे अल-वालिद ने गद्दी संभाली, तो उन्होंने भारत और अंडालूसिया पर आक्रमण किया।

इसके अलावा, मुस्लिम विद्वान डॉ. अफीफी अब्दुल-फत्ताह ने पूरे सिद्धांत को कुछ स्पष्ट, सीधे शब्दों में समझाया है, जैसा कि वे कहते हैं (उनकी प्रसिद्ध पुस्तक “द स्पिरिट ऑफ द इस्लामिक रिलीजन” के पृष्ठ 382 पर),

“इस्लाम ने ईश्वर के वचन को महिमा देने के लिए युद्ध को मान्यता दी है। यह ईश्वर के लिए लड़ाई है।”

उन्होंने पृष्ठ 390 में यह भी जोड़ा है,

“इस्लामिक राज्य को किसी अन्य राज्य के विरुद्ध युद्ध की घोषणा करने से पहले, उसे (दूसरे राज्य को) इस्लाम, श्रद्धांजलि या युद्ध के बीच चयन करने का विकल्प देना चाहिए।”

हमें इससे ज़्यादा कुछ कहने की ज़रूरत नहीं है। शायद यही बात मुसलमानों के मन में होती है जब वे कहते हैं, “हम मानवीय स्वतंत्रता और मनुष्य के अपनी इच्छा के अनुसार चुनने के अधिकार में विश्वास करते हैं! हम उसके सामने तीन विकल्प रखते हैं, और उसे अपनी इच्छा के अनुसार चुनने का अधिकार है – या तो वह मुसलमान बन जाए और मुसलमानों के खलीफा को दान दे, या फिर कर अदा करे और इस्लामी शासन के अधीन हो जाए, या फिर हम उसे मार दें।”

पाठकगण इस मुस्लिम विरोधाभास पर विचार करें कि इस्लामी परिप्रेक्ष्य में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अंतर्गत एक व्यक्ति को जो चाहे चुनने का अधिकार है।

 

निष्कर्ष

मेरे प्रिय पाठक, ये इस्लामी आक्रामक युद्ध हैं। हम पहले ही कुरान की आयतों का सर्वेक्षण कर चुके हैं, जिनकी व्याख्या महान प्राचीन और समकालीन मुस्लिम विद्वानों ने की है। हमने मुहम्मद के कथनों, उनके अपने कार्यों और उनके साथियों, रिश्तेदारों और उत्तराधिकारियों को दिए गए आदेशों का भी उल्लेख किया है। हमने इस्लामी इतिहास की खूनी घटनाओं को देखा है, जो हमें बताती हैं कि मुहम्मद की मृत्यु के बाद मुसलमानों ने क्या किया और कैसे उन्होंने उनके आदेशों और कुरान के आदेशों का पालन किया – कैसे उन्होंने किताब के लोगों, यहूदी और ईसाईयों के साथ युद्ध किया, जब तक कि उन्होंने अपमान और हार के साथ श्रद्धांजलि नहीं दी। हमने देखा है कि कैसे उन्होंने ज़मीनों को लूटा, बदकिस्मत लोगों को मारा और बिना किसी कारण के महिलाओं और बच्चों को बंदी बना लिया।

इसके अलावा, हम पहले ही उन सभी मामलों पर चर्चा कर चुके हैं जो किसी ऐसे धर्मत्यागी की मौत की सज़ा से संबंधित हैं जो इस्लामी आस्था को त्यागने और किसी दूसरे धर्म को अपनाने या नास्तिक बनने की हिम्मत करता है। हमने इस संबंध में मुहम्मद के कार्यों और कथनों के साथ-साथ मुस्लिम विद्वानों के बहुत सारे सबूतों और व्याख्याओं का भी उल्लेख किया है। उन्होंने खुद आदेश दिया था कि जो कोई भी इस्लाम से विमुख हो, जैसे कि उम्म मीरवान जैसा कि अजहर और सभी इतिहासकारों ने उल्लेख किया है, और वे सभी धर्मत्यागी जो मक्का भाग गए, उन्हें मार दिया जाए।

आक्रामक युद्धों या युद्ध के द्वारा लोगों पर इस्लामी धर्म थोपने के संबंध में, मुहम्मद ने कहा: “मुझे लोगों से तब तक लड़ने का आदेश दिया गया था जब तक वे यह न कहने लगें कि कोई ईश्वर नहीं है, बल्कि एकमात्र ईश्वर है, और मुहम्मद ईश्वर के दूत हैं, और वे सभी इस्लामी अध्यादेशों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।”

हमने धर्मत्यागी के प्रति मुहम्मद के रवैये की भी जांच की। उन्होंने स्पष्ट किया कि धर्मत्यागी को मृत्युदंड दिया जाना चाहिए। उन्होंने इस्लाम छोड़ने वालों के बारे में कहा: “जो कोई भी अपना धर्म बदलता है… उसे मार डालो!”

मुहम्मद ने संकेत दिया कि तीन मामलों को छोड़कर किसी मुसलमान का खून बहाना गैरकानूनी है: ईमान के बाद अविश्वास, ईमानदारी (या विवाहित होने) के बाद व्यभिचार और बिना किसी अधिकार के किसी आत्मा की हत्या। पहला मामला धर्मत्यागी की मौत की सजा और इस्लाम के अलावा किसी अन्य धर्म को अपनाने की उसकी स्वतंत्रता और अधिकार के उत्पीड़न को संदर्भित करता है। ये इस्लामी धर्म के साथ-साथ इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद के स्पष्ट दावे हैं, जिन्होंने हमेशा हर प्रार्थना या उपदेश की शुरुआत में निम्नलिखित वाक्यांश का उच्चारण किया,

“अल्लाह के नाम पर, जो अत्यन्त दयावान, कृपालु है!”

हमने व्यक्तिगत स्वतंत्रता और मानवाधिकारों के बारे में बात की! यह स्वतंत्रता, दया, सहिष्णुता और मानवीय गरिमा का पैगम्बर है!

क्या पर्दा हटा दिया गया है?

क्या धोखा ख़त्म हो गया है?

आप स्वयं ही निर्णय करें।