रंगीला रसूल

 

रंगीला रसूल या रंगीला रसूल ( अनुवाद:  रंगीन पैगंबर ) एक किताब है जो 1924 में उर्दू में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुई थी।

रंगीला रसूल
लेखक
पंडित एम.ए. चामुपति
भाषा
उर्दू
विषय-मुहम्मद , मुहम्मद की पत्नियाँ , मुहम्मद की आलोचना
शैली-गैर-काल्पनिक रचनाएँ , धार्मिक व्यंग्य
प्रकाशक
महाशय राजपाल  ( राजपाल एंड संस )
प्रकाशन तिथि
मई 1924
प्रकाशन स्थान-ब्रिटिश भारत
मीडिया प्रकार
छाप
पृष्ठों -58
इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के वैवाहिक जीवन पर व्यंग्य के कारण यह पुस्तक अत्यधिक विवादास्पद मानी गई ।  इसके प्रकाशन से भारत की दंड संहिता में सुधार हुए जिससे ईशनिंदा अवैध हो गई  और संभवतः इसने भारत के विभाजन को बढ़ावा देने में योगदान दिया ।

पृष्ठभूमि

1920 के दशक में, ब्रिटिश राज ने मुस्लिम और हिंदू समुदायों के बीच हिंसा की घटनाओं का अनुभव किया ।

1921 और 1922 में, मालाबार विद्रोह हुआ , जिसे मोपला या मप्पिला विद्रोह के नाम से भी जाना जाता है, क्योंकि मालाबार मुस्लिम इसी नाम से जाने जाते हैं।

मालाबार के मुसलमानों ने ब्रिटिश अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह किया, साथ ही धार्मिक भावनाओं के कारण मालाबारी हिंदू समुदायों को निशाना बनाकर नरसंहार भी किया। स्थानीय हिंदू समुदायों को नरसंहार का सामना करना पड़ा और वे मप्पिलाओं के हाथों मौत या जबरन धर्मांतरण के डर से भाग गए।

अप्रैल और सितंबर 1927 के बीच मुंबई , पंजाब , बंगाल , बिहार , ओडिशा और अन्य क्षेत्रों में कम से कम 25 दंगे फैले , जिनमें सौ से अधिक लोग मारे गए (103) और एक हजार से अधिक लोग घायल हुए (1084)।

पंजाब क्षेत्र में, इन शत्रुताओं के साथ-साथ एक धार्मिक समुदाय के सदस्यों द्वारा अन्य धार्मिक समुदायों की आलोचना या उन्हें अपमानित करने के इरादे से प्रकाशित ग्रंथ भी थे।

रंगीला रसूल हिंदू समुदाय के सदस्यों द्वारा मुस्लिम समुदाय के सदस्यों द्वारा प्रकाशित “सीताका चिनाला” नामक एक पैम्फलेट के जवाब में प्रकाशित किया गया था, जिसमें हिंदू देवी सीता ( रामायण के नायक राम की पत्नी ) को एक वेश्या के रूप में चित्रित किया गया था।

प्रकाशन

रंगीला रसूल मई 1924 में प्रकाशित हुआ था  और इसकी प्रतियां कुछ ही हफ्तों में बिक गईं।

मूल रूप से उर्दू में प्रकाशित और बाद में हिंदी में अनुवादित , इसे हिंदू सुधारवादी आर्य समाज संप्रदाय  के एक सदस्य ने पंडित चमुपति (या चंपोवती) के नाम से लिखा था।

प्रकाशक
इसके प्रकाशक महाशे राजपाल (जिन्हें महाशय के नाम से भी जाना जाता है)  एक पत्रकार थे, जिन्होंने 1912 में अपना प्रकाशन गृह ‘ राजपाल एंड संस ‘ स्थापित किया था।  राजपाल ने गुमनाम रूप से पुस्तक प्रकाशित की, लेखक (चामुपति) का नाम सार्वजनिक किए बिना, सार्वजनिक दबाव और धमकियों के बावजूद,   जिसके लिए राजपाल को बाद में कानूनी परिणाम भुगतने पड़े।

एक प्रकाशक के रूप में राजपाल लाहौर के विभिन्न सामाजिक हलकों में पहचाने जाने लगे, क्योंकि वे अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के प्रति प्रतिबद्ध थे और विवादास्पद मुद्दों से पीछे नहीं हटते थे, यहाँ तक कि उन्होंने 1925 में मैरी स्टॉप्स की ” विवाहित प्रेम ” का हिंदी अनुवाद “विवाहित प्रेम” शीर्षक से प्रकाशित किया और 1926 में परिवार नियोजन और गर्भनिरोध पर एक सचित्र पाठ प्रकाशित किया ,  ये दोनों पुस्तकें बी.ए. संतराम द्वारा लिखित थीं, जो एक विद्वान और मजदूर जाति के सामाजिक सुधारक सदस्य थे ।

सामग्री

यह पुस्तक मुहम्मद के विवाहों और पत्नियों को अपनाने की उनकी प्रवृत्ति से संबंधित है।

एक व्यंग्य रचना होने के नाते, रंगीला रसूल मुहम्मद और उनकी शिक्षाओं पर एक गीतात्मक और प्रशंसात्मक कृति के रूप में प्रकट होती है, जबकि पैगंबर के वैवाहिक जीवन को भक्ति  (अर्थात हिंदू परंपरा में किसी देवता या संत के प्रति भक्ति का प्रदर्शन) की शैली में प्रशंसात्मक लहजे में प्रस्तुत किया गया है, और पुस्तक के कुछ विवादास्पद बिंदु वास्तव में मुहम्मद के जीवन के बारे में इस्लामी परंपरा द्वारा इंगित बातों के प्रति निष्ठावान हैं। ऐसा इसलिए था क्योंकि लेखक इस्लामी साहित्य से परिचित थे।

एक भाग में, लेखक पैगंबर की विशेषताओं का उल्लेख करते हुए, उनकी विवाह करने की क्षमता पर प्रकाश डालते हैं, जिसमें “एक विधवा , एक कुंवारी, एक बूढ़ी औरत, एक युवती… यहाँ तक कि एक नवोदित लड़की ” भी शामिल थी, और इस बात पर जोर देते हैं कि हिंदू संतों के आजीवन ब्रह्मचर्य या अन्य पैगंबरों के वैराग्य के विपरीत, विवाह की सक्रिय कामुकता आम आदमी के साथ अधिक संगत है।  वास्तव में, पाठ निम्नलिखित पंक्तियों से शुरू होता है:

किसी विपत्ति को टालना हो तो वह उससे विवाह करता है;
बुझे हुए दीपक को प्रज्वलित करना हो तो वह उससे विवाह करता है।
किसी की सुंदरता मन मोह लेती है तो वह उससे विवाह करता है;
किसी के पास खजाना हो तो वह उससे विवाह करता है।
जैसे बुलबुल बगीचे के फूलों की सेवा करती है;
मैं स्वयं को रंगीन पैगंबर के प्रति समर्पित करता हूँ।

–  रंगीला रसूल, 1924
बंगाली दैनिक अमृता बाजार पत्रिका ने पुस्तक का उल्लेख इस प्रकार किया:

“जिस किताब ‘र. रसूल’ पर यह मामला चल रहा है, वह एक गुमनाम लेकिन जानकार लेखक द्वारा लिखी गई एक छोटी सी पुस्तिका है, जिसमें पैगंबर के जीवन से उदाहरण देने की कोशिश की गई है। जिन लोगों ने यह किताब पढ़ी है, वे जानते हैं कि इसमें पैगंबर का मज़ाक उड़ाने का कोई प्रयास नहीं है और सरल और स्पष्ट भाषा में प्रस्तुत तथ्य पूरी तरह से इस्लाम के मानक लेखकों – यूरोपीय और मुस्लिम दोनों – के लेखन पर आधारित हैं।”

—  अमृता बाज़ार पत्रिका.
प्रतिक्रियाओं

प्रतिक्रिया
रंगीला रसूल के आरोपों का जवाब मुस्लिम काज़ी मौलाना सनाउल्लाह अमृतसर ने अपनी किताब मुक़द्दस रसूल ( पवित्र पैगंबर ) में दिया था।

महात्मा गांधी द्वारा निंदा
जून 1924 में महात्मा गांधी ने अपने साप्ताहिक पत्रिका यंग इंडिया में रंगीला रसूल का जिक्र किया था । अपने लेख में गांधी ने लिखा था कि:

एक मित्र ने मुझे उर्दू में लिखा एक पर्चा भेजा है जिसका नाम ‘र. रसूल’ है। लेखक का नाम नहीं दिया गया है। […] इसका शीर्षक ही बेहद आपत्तिजनक है। इसकी विषयवस्तु भी शीर्षक के अनुरूप ही है। पाठक की भावनाओं को ठेस पहुंचाए बिना मैं इसके कुछ अंशों का अनुवाद नहीं कर सकता। मैंने स्वयं से पूछा है कि ऐसी पुस्तक लिखने या छापने का उद्देश्य भावनाओं को भड़काने के अलावा और क्या हो सकता है। पैगंबर का अपमान और उनका विकृत चित्रण किसी मुसलमान को उसके धर्म से विमुख नहीं कर सकता और न ही किसी हिंदू को, जिसे अपने विश्वास पर संदेह हो, इससे कोई लाभ हो सकता है। इसलिए, धार्मिक प्रचार के कार्य में इसका कोई मूल्य नहीं है।

—  महात्मा गांधी यंग इंडिया में, जून 1924.
प्रकाशक के खिलाफ मुकदमा
रंगीला रसूल के प्रकाशन और उसके बाद हुए विवाद के मद्देनजर, पंजाब सरकार ने पुस्तक के वितरण को रोकने और आगे के प्रकाशन को रोकने का इरादा जताया। बाद में प्रकाशक, महाशे राजपाल को कई कानूनी नोटिस प्राप्त हुए। धअंततः यह स्पष्ट हो गया कि पंजाब सरकार का पुस्तक के प्रकाशन को लेकर विवाद को बढ़ाने का कोई इरादा नहीं था, और जब पंजाब विधान परिषद ने इस मामले पर चर्चा की (लगभग उसी समय जब प्रकाशक राजपाल के खिलाफ मुकदमों की सुनवाई शुरू हुई), तो यह निष्कर्ष निकाला कि:

पुस्तक में ऐसी भाषा का प्रयोग किया गया था जिस पर आपत्ति जताई जा सकती थी, फिर भी मुकदमा न चलाने का निर्णय लिया गया क्योंकि यह मानने का कोई आधार नहीं था कि पुस्तक ने किसी भी तरह का व्यापक आकर्षण आकर्षित किया था।

—  विधान परिषद की आधिकारिक रिपोर्ट, 1924.
4 मई, 1927 को लाहौर स्थित पंजाब उच्च न्यायालय के न्यायमूर्ति दली सिंह ने राजपाल को आरोपों से बरी कर दिया, लेकिन उन्होंने व्यक्तिगत रूप से पुस्तक की निंदा करते हुए इसे “दुर्भावनापूर्ण लहजा” बताया और कहा कि इसमें मुस्लिम समुदाय की धार्मिक भावनाओं को ठेस पहुंचाने की प्रवृत्ति है।  निर्दोषता के इस फैसले के कारण न्यायाधीश सिंह को कड़ी आलोचना और धमकियों का सामना करना पड़ा। निर्दोषता के फैसले के जवाब में, जुलाई की शुरुआत में दिल्ली की जामा मस्जिद के सामने मुसलमानों का एक विशाल जनसमूह आयोजित किया गया , जिसकी अगुवाई कार्यकर्ता, पत्रकार और राजनीतिज्ञ मौलाना मोहम्मद अली ने की । इस कार्यक्रम के बारे में हिंदुस्तान टाइम्स ने रिपोर्ट किया:

मुसलमानों की विशाल सभा ने एक स्वर में सरकार से कहा कि वह कानून-व्यवस्था के विनाश के इस द्वार को तुरंत बंद करे और फैसले पर पुनर्विचार करवाए। इस मामले में और देरी इस बात का संकेत होगी कि सरकार मुसलमानों को कानून अपने हाथ में लेने के लिए मजबूर करना चाहती है और इस तरह के मामले एक ऐसी तबाही को जन्म देंगे जिसे दुनिया की कोई भी ताकत रोक नहीं पाएगी।

—  हिंदुस्तान टाइम्स, 2 जुलाई, 1927.
सामाजिक तनाव के कारण, रंगीला रसूल के प्रकाशक के खिलाफ कानूनी मामला लाहौर की मजिस्ट्रेट अदालत में उठाया गया, और इस बार फैसला दोषी पाया गया, जिसमें 6 महीने की जेल की सजा सुनाई गई। हालाँकि, इस फैसले के खिलाफ अपील की गई और न्यायाधीश सिंह ने दूसरी बार मामले को उठाया, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि यद्यपि पर्चे की दुर्भावनापूर्ण प्रकृति एक तथ्य थी, उनके लिए आगे बढ़ना मुश्किल था क्योंकि धार्मिक पैगंबरों के अपमान के खिलाफ कोई कानून नहीं था,  जिससे राजपाल 1928 में मुक्त हो गए।

हिंसा
अशांति
1927 की गर्मियों में लाहौर शहर में मुसलमानों और हिंदुओं के बीच तनाव को रंगीला रसूल और सैर-ए-दोज़ख (“नरक की सैर”, इस्लाम की आलोचना करने वाला एक लेख जो रिसाला-ए-वार्तमन नामक पत्रिका में प्रकाशित हुआ था, के प्रकाशन से काफी बढ़ावा मिला, और अंततः यह दंगों में तब्दील हो गया जिसमें कई लोग मारे गए।  वास्तव में, पंजाब में रंगीला रसूल के प्रकाशन ने 6-7 वर्षों तक सामाजिक तनाव को बढ़ावा दिया।

प्रकाशक की हत्या कर दी गई
रंगीला रसूल के संपादक, महाशे राजपाल , पर 1926 में जानलेवा हमला हुआ। हालांकि वे बच गए, लेकिन उन्हें 3 महीने तक अस्पताल में भर्ती रहना पड़ा। हालांकि, कुछ चरमपंथी मुस्लिम व्यक्तियों ने राजपाल की जान लेने की कोशिश जारी रखी और 1927 में एक और जानलेवा हमला हुआ, लेकिन हमलावर ने एक अलग व्यक्ति पर हमला किया जिसे उसने गलती से राजपाल समझ लिया था। राजपाल की तरह, पीड़ित भी बच गया।  अंततः, राजपाल की हत्या लाहौर में 6 अप्रैल, 1929 को हुई,  जब इल्म-उद-दीन (जिसे अलीमुद्दीन [ 49 ] के नाम से भी जाना जाता है ) नामक एक मुस्लिम बढ़ई, जिसकी उम्र मुश्किल से 20 वर्ष थी, ने राजपाल को उनके व्यवसाय के बाहर चाकू मार दिया।

इल्म-उद-दीन का मुकदमा
इल्म-उद-दीन पर मुकदमा चला, उसे दोषी पाया गया और मौत की सजा सुनाई गई। उसके बचाव पक्ष के वकील ने लाहौर स्थित पंजाब उच्च न्यायालय में अपील दायर की और अपनी दलीलें पेश करने के लिए मुहम्मद अली जिन्ना से मदद मांगी । जिन्ना ने उनकी मदद स्वीकार की और दो दलीलें पेश कीं:

अदालत द्वारा प्रस्तुत साक्ष्यों पर सवाल उठाना।
यह तर्क देते हुए कि हत्यारे की उम्र को देखते हुए सजा अत्यधिक थी।
हालाँकि, इल्म-उद-दीन का फैसला पलटा नहीं गया और सजा 31 अक्टूबर 1929 को दी गई।

इल्म-उद-दीन की महिमा

कुछ मुस्लिम कट्टरपंथी समूहों ने राजपाल के हत्यारे को “गाज़ी” की उपाधि दी, जिसका अर्थ है “धर्म का योद्धा”।  हत्यारे की पहचान इस हद तक पहुँच गई कि अंततः पाकिस्तान में उसके कार्यों पर एक टीवी फिल्म का निर्माण किया गया।

महात्मा गांधी द्वारा निंदा
18 अप्रैल, 1929 को गांधी ने अपने साप्ताहिक “यूथ इंडिया” में “बम और चाकू”  शीर्षक से एक लेख प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने महाशय राजपाल की हत्या में इस्तेमाल किए गए चाकू की तुलना 8 अप्रैल, 1929 को भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त (स्वतंत्रता समर्थक हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन के प्रमुख सदस्य ) द्वारा दिल्ली विधानसभा पर किए गए क्रांतिकारी कृत्य (जिसका उद्देश्य किसी को चोट न पहुँचाना था) में इस्तेमाल किए गए बमों से की,  क्योंकि दोनों ही मामलों में बल और हिंसा का प्रयोग किया गया था। गांधी ने घोषणा की कि दोनों कृत्य (विधानसभा पर फेंके गए बम और प्रकाशक राजपाल की हत्या) “पागल प्रतिशोध और शक्तिहीन क्रोध के एक ही दर्शन” का अनुसरण करते हैं।

राजपाल को मरणोपरांत मिली मान्यता
उनकी मृत्यु के लगभग 80 वर्ष बाद, 1997 में, राजपाल को मरणोपरांत फेडरेशन ऑफ इंडियन पब्लिशर्स द्वारा फ्रीडम टू पब्लिश अवार्ड से सम्मानित किया गया ,  दिल्ली पुस्तक मेले में।

2010 में, राजपाल को एक और मरणोपरांत सम्मान प्राप्त हुआ: अंतर्राष्ट्रीय प्रकाशक संघ से विशेष पुरस्कार डेयर टू पब्लिश अवार्ड ।

सेंसरशिप
भारत , पाकिस्तान और बांग्लादेश में उनके दंड संहिता के कारण यह पुस्तक प्रतिबंधित है । पुस्तक की भौतिक प्रतियां मिलना मुश्किल है।

भारत में
रंगीला रसूल के संपादक (राजपाल) को बरी करने के फैसले पर हुए विवाद को देखते हुए, सरकार ने कुछ समय बाद ही इसी तरह के एक अन्य मामले में कड़ा रुख अपनाने की कोशिश की, जो रिसाला-ए-वार्तमन नामक पत्रिका में इस्लाम की आलोचना करने वाले एक अन्य प्रकाशन से संबंधित था। हालाँकि, यह नया मुकदमा पर्याप्त नहीं था, और यह निर्णय लिया गया कि शाही विधान परिषद ( भारत की वर्तमान संसद का औपनिवेशिक पूर्ववर्ती ) आपराधिक कानून में संभावित सुधार का विश्लेषण करेगी। [ 9 ]

परिणामस्वरूप 1927 में भारत का दंड संहिता संशोधन अधिनियम XXV आया, [ 8 ] जिसके कारण भारतीय दंड संहिता की वर्तमान धारा 295A बनी जो आज प्रयोग में है, [ 9 ] [ 60 ] जिसमें कहा गया है:

295ए. जानबूझकर और दुर्भावनापूर्ण कृत्य, जिनका उद्देश्य किसी वर्ग के धर्म या धार्मिक मान्यताओं का अपमान करके उनकी धार्मिक भावनाओं को ठेस पहुंचाना हो। —जो कोई भी जानबूझकर और दुर्भावनापूर्ण इरादे से किसी वर्ग के (भारत के नागरिकों) की धार्मिक भावनाओं को ठेस पहुंचाने के उद्देश्य से (शब्दों द्वारा, चाहे बोले गए हों या लिखे गए हों, या संकेतों द्वारा या दृश्य प्रस्तुतियों द्वारा या किसी अन्य तरीके से) उस वर्ग के धर्म या धार्मिक मान्यताओं का अपमान करता है या अपमान करने का प्रयास करता है, उसे किसी भी प्रकार के कारावास से तीन वर्ष तक की अवधि के लिए, या जुर्माने से, या दोनों से दंडित किया जाएगा।

—  भारतीय दंड संहिता. धर्म से संबंधित अपराधों का पंद्रहवाँ भाग. [ 61 ]
पाकिस्तान में
ब्रिटिश भारत की शाही विधान परिषद द्वारा पारित दंड सुधार को विभाजन के बाद पाकिस्तान दंड संहिता की धारा 295ए में भी शामिल किया गया था।

जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक (1978-1988) के शासनकाल के दौरान , पाकिस्तान ने अपने दंड संहिता में धारा 295बी और 295सी को शामिल करके , साथ ही अन्य समान कानूनों में नई धाराएँ जोड़कर, ईशनिंदा को अपराध की श्रेणी में और अधिक विस्तारित किया, अर्थात्:

298 ए: 1980 में पेश किया गया, मुहम्मद की पत्नियों और रिश्तेदारों के प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष अपमान को अपराध घोषित करता है। [ 62 ]
298 बी: 1984 में पेश किया गया, यह अहमदीया मुस्लिम अल्पसंख्यक द्वारा प्रयुक्त शब्दों को कारावास के साथ अपराध घोषित करता है। [ 63 ]
298 सी: 1984 में पेश किया गया, यह अहमदीया अल्पसंख्यक के मुस्लिम सदस्यों को अपराधी बनाता है जो खुद को “मुस्लिम” कहते हैं और इस्लाम के अपने संस्करण का प्रचार या प्रसार करते हैं। [ ​​63 ]
295 बी: 1982 में पेश किया गया, यह कुरान के अपमान को अपराध घोषित करता है । इसे मीडिया में कुरान के कथित अपमान की खबरों पर सामाजिक दहशत के दौर की प्रतिक्रिया के रूप में पेश किया गया था। [ 64 ]
295 सी: 1986 में पेश किया गया, यह मुहम्मद के किसी भी प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष अपमान को आजीवन कारावास या मृत्युदंड के साथ अपराध घोषित करता है। [ 65 ]
जबकि कुछ नियम खुले तौर पर भेदभाव करते हैं (अल्पसंख्यक अहमदियों के खिलाफ), अन्य अप्रत्यक्ष रूप से भेदभाव करते हैं, क्योंकि यद्यपि 295ए सैद्धांतिक रूप से सभी धर्मों को संभावित अपवित्रता से बचाता है, नए खंड 295बी और 295सी (क्रमशः 1982 और 1986 में पेश किए गए), साथ ही 298ए; इस्लाम को तरजीही संरक्षण देते हैं। [ ​​66 ]

यह भी देखें

ग्रन्थसूची

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Rangila Rasul or Rangeela Rasool (transl.Colourful Prophet[5]) is a book published anonymously in Urdu[1] in 1924.